1.
生為過(guò)客缕溉，跋涉虛無(wú)止境。
初識(shí)作家慶山吃型，還是在她十幾年前的小說(shuō)《蓮花》证鸥。當(dāng)時(shí)，慶山還未曾改筆名勤晚，叫做安妮寶貝枉层。《蓮花》的出現(xiàn)赐写，驚艷了整整一代人鸟蜡。悠遠(yuǎn)靜謐的語(yǔ)句，空靈唯美的畫面血淌，那時(shí)的我矩欠，深深被慶山的文字所吸引财剖。
在看完小說(shuō)《蓮花》以后悠夯，我買遍了慶山幾乎所有的書。往后的日子躺坟，慶山的文字一直伴隨著我沦补，從青春期到現(xiàn)在已為人母，這種力量的滲透從未消失過(guò)咪橙。
慶山夕膀，浙江寧波象山人，曾是銀行職員美侦，后開始在網(wǎng)絡(luò)連載小說(shuō)产舞，漸漸被世人所熟悉。從《告別薇安》菠剩，到《蓮花》易猫，以及更名慶山后的第一本小說(shuō)《春宴》，和如今的《夏摩山谷》具壮，慶山的文字一直在成長(zhǎng)准颓。
早期的慶山，不諳主流棺妓，不諸于人事攘已，她的文字深刻而暴戾，頹廢而衰敗怜跑。許多人被她故事中的情緒所吸引样勃，當(dāng)然，也有很多人并不理解。時(shí)至今日彤灶，網(wǎng)上依然有很多對(duì)慶山作品的抨擊看幼，以及諷刺。
但你卻很少看到慶山回應(yīng)此事幌陕，不管世間的變化如何诵姜，她內(nèi)心的初衷始終如一。慶山給人的感覺就仿若山谷的凌霄花搏熄，吸取歲月天地精華棚唆，以求內(nèi)在的充實(shí)來(lái)領(lǐng)悟這個(gè)世間的哲理和冥思。
很多人說(shuō)慶山講的都是同樣的故事心例，那些為愛掙扎宵凌，恣意妄為的女子游走社會(huì)的邊緣，獨(dú)自找尋生活的意義止后，這樣的故事再無(wú)深意瞎惫。慶山在《夏摩山谷》的后記訪談中提到，為什么我總是讓一些事或物重復(fù)的出現(xiàn)译株，因?yàn)檫@天地下沒有什么新鮮事瓜喇，不過(guò)是一次又一次的重復(fù)罷了。只是隨著年齡的增長(zhǎng)歉糜，認(rèn)知的疊增乘寒，我們對(duì)同樣發(fā)生的事所感悟的意義是不一樣的。
你讀懂也罷匪补，不懂也好伞辛，生命不過(guò)都是一場(chǎng)自我的成長(zhǎng)。從生到死夯缺，我們都是在進(jìn)行自我的救贖蚤氏。
《夏摩山谷》的意義，好像就是慶山自我成長(zhǎng)的里程碑踊兜。夏摩山谷本就是一個(gè)虛構(gòu)的地方竿滨，也意喻著攀援理想主義的圣地。這或許是慶山心中的一種境界润文，又或者是一種向往姐呐。此時(shí)的慶山，早已不再是當(dāng)初鋒芒畢露，內(nèi)心渴望突破的安妮。
2.
《夏摩山谷》更像是一次精神世界的跋涉和攀登眠蚂。它講述了三個(gè)女人分別前往夏摩山谷的故事。故事情節(jié)并不復(fù)雜鸠澈，一如慶山文字的基調(diào)柱告，幽美深遠(yuǎn)，娓娓道來(lái)笑陈。
遠(yuǎn)音曾是衣著光鮮际度，才華橫溢的演員，看盡了人事的繁華和虛榮涵妥，盡管擁有完美無(wú)缺的家庭乖菱，卻感到內(nèi)心的荒蕪和無(wú)所依托。她和丈夫看似幸福美滿蓬网，實(shí)則形同陌路窒所。最后，她選擇分手帆锋，冥冥之中吵取，跟隨心的指引，來(lái)到夏摩山谷
知真曾親眼目睹父親從富足到一無(wú)所有锯厢。因?yàn)楦赣H的遭遇皮官，她和母親顛沛流離，到處漂泊实辑。她索求愛捺氢，卻被男人欺騙和傷害。直到她面對(duì)山谷徙菠，心中終是流下淚來(lái)讯沈，才褪去傷痛和苦楚郁岩。
而雀緹是始終活在山谷的那一人婿奔，隱忍安然，她與無(wú)量三次相遇而分離问慎，最后為了孤兒院的孩子留了下來(lái)萍摊。
他們得到愛，失去愛如叼，在人與人的相處中得知真我冰木，看見自己。
故事中充斥了大量的人物剖析笼恰，暗示踊沸，隱喻和對(duì)白等，這樣的敘述方式秉承了慶山一貫的文風(fēng)社证。只是《夏摩山谷》的書寫方式更為復(fù)雜和飽滿逼龟。它超越了時(shí)空和境界，以一種螺旋式上升的立體結(jié)構(gòu)追葡，宏觀展現(xiàn)了每一個(gè)人在渺茫宇宙中腺律，完成自我認(rèn)知和覺醒的過(guò)程奕短。
慶山的小說(shuō)很難用主流的框架來(lái)定義，她更像是一種自我內(nèi)心世界和精神的探求匀钧。這種感覺翎碑，讓我想起美國(guó)作家保羅·鮑爾斯的作品《遮蔽下的天空》。
只是之斯，保羅·鮑爾斯筆下的主人公波特·莫斯比與妻子姬特的探尋之旅卻是以毀滅而結(jié)束的日杈。波特死在了撒哈拉沙漠的傳染疾病之下，而妻子甘愿自我墮落佑刷，將希望寄托于男人身上达椰，留念一線溫情，隨波逐流项乒，最終不愿再面對(duì)自我啰劲。
但慶山所描述的人物卻不同，他們?cè)馐苋碎g疾苦檀何，可坦然接受命運(yùn)的安排蝇裤，順應(yīng)內(nèi)心的渴求，接納山谷的召喚频鉴。為什么同樣是精神之旅栓辜，結(jié)局卻不同？
原因就在于垛孔，慶山故事中的人物在黑暗中看見自己藕甩，為那一絲光明而迫切尋求，從本質(zhì)上而言周荐，他們對(duì)自己有著清醒的熟知狭莱。相愛的人也好，過(guò)往的坐客也罷概作，我們最終都要完成自己的精神冒險(xiǎn)腋妙。找不到自我的人，要么迷茫的活著讯榕，要么骤素，墜入靈魂的深淵。
3.
2006年愚屁，《蓮花》出版時(shí)济竹，慶山曾在某次采訪中闡述了自己的創(chuàng)作理念：“作品承載作者的精神世界和哲學(xué)觀。所要表達(dá)的東西會(huì)涉及到對(duì)人性和事物理解的各個(gè)層面霎槐，讀者需要滲透表相送浊，感受內(nèi)在。我覺得自己的文字栽燕，在體現(xiàn)和保持的是一種自決罕袋，內(nèi)省改淑，敬畏和警醒。它像一個(gè)人穿越漫長(zhǎng)黑暗隧道追逐光點(diǎn)的過(guò)程浴讯《湎模”
縱觀慶山的小說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)她的故事始終與旅行不無(wú)關(guān)系榆纽⊙霾《蓮花》里慶昭和善生不遠(yuǎn)萬(wàn)里，踏上前往墨脫的路程奈籽〖⑶郑《春宴》中慶長(zhǎng)堅(jiān)持要到達(dá)那座古老的木橋，盡管它橫跨山谷衣屏，危險(xiǎn)至極躏升。直到抵岸的那刻，她仿佛看清了混沌當(dāng)中的自己狼忱。
以及到現(xiàn)如今的《夏摩山谷》膨疏。慶山文下的主題縱是始終如一的追尋。只是這種追尋卻是不斷深入钻弄，和越發(fā)理性平和的佃却。
《蓮花》如果說(shuō)是一種意識(shí)形態(tài)的萌芽，那么《春宴》中的人物則是覺察和認(rèn)知自我的開始窘俺，而《夏摩山谷》從某種意義上說(shuō)是整段心路歷程的蛻變饲帅。這種精神世界的探索，與慶山大量閱讀宗教哲學(xué)等書不無(wú)關(guān)系瘤泪。
正如灶泵，安妮寶貝更名為慶山，預(yù)示著她對(duì)生命個(gè)體的進(jìn)一步認(rèn)知與解析均芽。慶山曾在微博對(duì)更名一事寫道：“如同一棵樹長(zhǎng)出新的枝干丘逸，一個(gè)旅人走到新的邊界单鹿。你可以照舊一直稱呼我為安妮或者安掀宋，它融化于這個(gè)新名字之中，有它自己的存在和位置仲锄。”
安妮寶貝終將是她身體的一部分劲妙，但這一部分只是過(guò)往，我們終歸會(huì)成為明天的自己儒喊。過(guò)往只是為了完成生命最原始的積累镣奋。
《夏摩山谷》的意義已經(jīng)不再是小說(shuō)的意義，它更像是一本心靈的啟迪和人性的洗禮怀愧。不同的人侨颈，在不同的時(shí)刻余赢，都將看見不一樣的自己。
正如書中所說(shuō)：“世人習(xí)慣以苦為樂哈垢，不尋求真理妻柒，只相信眼前、手里的事物耘分，并得以滿足和占有的程度來(lái)決定悲喜举塔。如果人從來(lái)沒有產(chǎn)生過(guò)對(duì)深遠(yuǎn)事物的向往，不曾體會(huì)過(guò)求知和修行的渴望求泰，這是一種可惜央渣。”
也許，若干年后渴频，你再看這本書芽丹，你又將領(lǐng)會(huì)到更深層次的含義，以及全新的自己卜朗。我們正是在這歲月的蹉跎中不斷感知和生長(zhǎng)志衍。
保持一顆警醒和明鏡的心，淡然看待世間的名和利聊替，當(dāng)生與死成為過(guò)眼云煙楼肪，生命終究是場(chǎng)輪回。遇見內(nèi)心的自己惹悄，愿這場(chǎng)生命之旅永無(wú)止息春叫。
