第二十五章
[原文]
有物混成黄琼，先天地生樊销。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改脏款，周行而不殆围苫，可以為天地母。吾不知其名撤师，強(qiáng)字之曰：道剂府，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝剃盾，逝曰遠(yuǎn)腺占，遠(yuǎn)曰反。故道大痒谴，天大衰伯，地大，人亦大积蔚。域中有四大意鲸，而人居其一焉。人法地，地法天怎顾，天法道论矾，道法自然。
[譯文]
有一個東西混然而成杆勇，在天地形成以前就已經(jīng)存在贪壳。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛蚜退，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息闰靴，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本钻注。我不知道它的名字蚂且，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做“大”幅恋。它廣大無邊而運(yùn)行不息杏死，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)券犁，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原樟遣。所以說道大、天大阀溶、地大品追、人也大玄括。宇宙間有四大，而人居其中之一肉瓦。人取法地遭京，地取法天，天取法“道”泞莉，而道純?nèi)巫匀弧?/p>
[時空對話]
在整個《道德經(jīng)》中哪雕，這一章是最激動人心的一章，這一章是老子整個《道德經(jīng)》理論的基石如果沒有這一章全面而嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)鲫趁，《道德經(jīng)》就會像空中樓閣一樣真正的是虛無縹緲的玄幻理論了斯嚎。老子為了這一章在前面用了二十四章的理論鋪墊，其中明確進(jìn)行闡述的章節(jié)就有第一饮寞、四孝扛、十四、二十一章幽崩。到了本章苦始，老子對于“道”的內(nèi)涵和外延，存在的方式慌申，運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行了最為全面的梳理和總結(jié)陌选。
老子對于“道”的全面的描述理郑，可以歸納為如下九個方面：
1、“有物混成”咨油，說明“道”是渾樸狀態(tài)的您炉，它是圓滿和諧的整體，并非由不同因素組合而成的役电。
2赚爵、“道”無聲無形。
3法瑟、“道”先天地而存在冀膝。
4、“道”循環(huán)運(yùn)行不息霎挟，“道”是循環(huán)運(yùn)行的窝剖，并且是永不停息的運(yùn)動著。
5酥夭、“道”是產(chǎn)生天地萬物之“母”赐纱。
6、“道”是一個絕對體熬北，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是相對而存在的疙描，而唯有“道”是獨(dú)一無二的，所以“道”是“獨(dú)立而不改”的蒜埋。
7淫痰、“道”、“人”整份、“天”、“地”這四個存在籽孙，是并列的烈评、各自相對獨(dú)立的關(guān)系，但是“道”是第一位的犯建。
8讲冠、“道”不會隨著變動運(yùn)轉(zhuǎn)而消失。
9适瓦、“道”經(jīng)過變動運(yùn)轉(zhuǎn)竿开，又回到原始狀態(tài)，這個狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本玻熙、最根源的地方否彩。
可以看出，老子的理論和現(xiàn)代哲學(xué)所講的唯物辯證法是何等的相似嗦随！
即“道”是物質(zhì)性的列荔、最先存在的實(shí)體，這個存在是耳不聞目不見，又寂靜又空虛贴浙，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠(yuǎn)存在的砂吞，并且是無所不至地運(yùn)行，而永不停止崎溃。
“道”是獨(dú)立存在的蜻直，運(yùn)行也不依靠外力推動。
西方宗教的說法袁串，認(rèn)為上帝是世界的主宰者袭蝗，但老子說的‘道’在上帝之前已經(jīng)出現(xiàn)了。
東方傳統(tǒng)觀念認(rèn)為般婆，世界的主宰者是“天”到腥，老子把“天”還原為天空，也就是說蔚袍，老子把“天”的地位乡范，從神性的、擬人化的東西徹底變成了物質(zhì)性的東西啤咽。而“道”也是先“天”而生的晋辆。
老子最后總結(jié)出“道”和宇宙萬事萬物的關(guān)系是：道大，天大宇整，地大瓶佳，人亦大。域中有四大鳞青，而人居其一焉霸饲。人法地，地法天臂拓，天法道厚脉，道法自然。
通俗地講就是：道胶惰、天傻工、地、人都是物質(zhì)的孵滞，相對獨(dú)立存在的中捆，是各行其道的；但是坊饶，又是長幼有序的泄伪，是有級別的，是一級制約著一級的幼东。
可以再進(jìn)一步通俗化地理解為：人的上一級領(lǐng)導(dǎo)是地臂容，地的上一級領(lǐng)導(dǎo)是天科雳，天的上一級領(lǐng)導(dǎo)是道，道的上一級領(lǐng)導(dǎo)是自然而然脓杉。根據(jù)人類的智慧糟秘，截至今天的能力無法再往上追溯了。
其實(shí)明白了這些道理球散，對于人類的生存和發(fā)展已經(jīng)足夠用了尿赚。
