究其根本，我們評判一個事物還是要回歸到事物本身峻贮。得先要放下自己道聽途說的成見席怪，去認真學習、思考纤控、分辨挂捻。向這個領域里已經有成就的人再三請教，才能得到合乎事實的答案船万。我想這是做學問的學者應該有的態(tài)度吧刻撒。可惜我只能說耿导，自己卻做不到声怔。
寫此文的時候是陽歷2017年1月26日，陰歷丙申年臘月二十九舱呻。臨近新年的緣故醋火，自然話題都得帶著一點年味。“新年”是一個頗有意涵的的詞匯箱吕，新年新年芥驳，新的一年。毫無疑問茬高，在中國國人們有兩個新年兆旬。一個陽歷的元旦，一個陰歷的春節(jié)怎栽。一個年輪里丽猬，有兩次說新年快樂的機會，實在有趣婚瓜。
對于陽歷大家可能比較熟悉了宝鼓，那么陰歷就由寶寶粗淺的說一下吧刑棵。陰歷是根據月亮的運動規(guī)律而制定的歷法巴刻。以月球繞行地球一周（以太陽為參照）為一月。這樣的歷法非常貼合日月星辰蛉签、花草樹木的自然生長周期胡陪，也自然而然的與氣象相吻合沥寥。
比如二十四節(jié)氣中的春分（陰歷二月二十五日前后），是日夜大約等長的時候柠座。比如我們熟悉的詩句“清明時節(jié)雨紛紛邑雅。”妈经，是說在清明那個節(jié)氣里容易下雨（事實也確實如此）淮野。比如綠茶中的“雨前茶”，指的是節(jié)氣谷雨前采摘的茶葉吹泡，而雨前茶也是特別的香醇骤星，故而被人記憶。
由此可見爆哑，陰歷在人們的生產生活中有著十分重要且寶貴的指導作用洞难。至于陽歷是民國時引進的西方歷法〗页肯定有它的好處队贱，可惜我卻是不大了解。
在近代潭袱，亞洲國家普遍有一個自我革新與吸收外來文化的過程柱嫌。這一點在日本上表現的尤為明顯。他們不像我國采取陰歷與陽歷并行的歷法屯换，而是徹徹底底采用陽歷慎式。所以他們的春節(jié)就是元旦。
這其實很好理解趟径，落后就要挨打瘪吏。我覺得雖然很遺憾，但也毋須諱言蜗巧，在近代掌眠，清末民初的一段時期里，我國的國力也好幕屹、方方面面也好蓝丙，都是有待提高的。再加之當時社會的昏暗望拖，外族的侵辱渺尘。不少有識之士勇敢的站了出來，打破成規(guī)说敏，吸收外來知識用以發(fā)奮圖強鸥跟。這自然是極好又極好，讓人欽佩又欽佩的。
只是在那個時代里難免矯枉過正吧医咨。像陰歷一般許多有意義的東西被過分否定了枫匾。要知道中華的文明延續(xù)了五千年，其中經歷的災難不計其數拟淮，至今依舊還保留著旺盛的生命力干茉，有一句話說“存在便有道理”，以此推之很泊，想來她優(yōu)秀的角虫、跨躍時代的東西是有很多的吧。我覺得包括陰歷委造、包括中醫(yī)上遥，都是寶貴的財富。
話轉回陰陽歷的本身上争涌。在民國時期先是宣布采用了陰陽歷并存的機制粉楚，類似于我們現在，官方過陽歷以示革新亮垫，民間遵陰歷表不忘本模软，雙軌并行，互不妨礙饮潦。
后來有大批學者認為陰歷是守舊而無用的東西燃异，提倡民國政府廢除掉。我是深刻理解他們的用心的继蜡。畢竟當時的中國積貧積弱回俐，他們眼見種種社會上的弊端，自然有強烈的革新之意稀并。一切都愿意向當時強盛的西方學習仅颇。然而陰歷是確確實實對人們的生產生活有幫助的。故而哪怕民國政府下令廢止碘举，其依舊在民間盛行忘瓦。
從我國陰陽歷的使用變遷上，我覺得可以這么說引颈，一個事物是否有生命力耕皮，要看它是否能經得起世間的檢驗。中華文明有五千年的歷史蝙场，在許多時候都是強盛的凌停，我們不能因為一兩百年的屈辱就站在某種偏見的立場去全面否定它。就比如陰歷還是有很重要作用的售滤。
究其根本罚拟，我們評判一個事物還是要回歸到事物本身。得先要放下自己道聽途說的成見，去認真學習舟舒、思考、分辨嗜憔。向這個領域里已經有成就的人再三請教秃励，才能得到合乎事實的答案。我想這是做學問的學者應該有的態(tài)度吧吉捶《嵯剩可惜我只能說，自己卻做不到呐舔。
個人淺見币励，不成參考，諸多細節(jié)珊拼，恐難詳考食呻，但作拙磚，以引美玉澎现。
化濁 2017-01-26 于北京
