在《杞柳與桮棬》篇中雷逆，告子吃癟污尉。但告子并不服輸，他又以水為喻某宪，駁斥孟子人性向善的觀點：“人性就像流水锐朴，在東邊開個口子就向東流，向西邊開個口子就向西流焚志。人性沒有善于不善的區(qū)分，就像水沒有向東壶谒、向西的區(qū)分一樣佃迄」笊伲”
在告子這段話中，水向東流還是向西流普碎，取決于外力录平，外力向東決口子缀皱，水就向東啤斗，外力向西決口子，水就向西钮莲。人性無善無惡彼水，人的善惡行為，決定于外在的力量链瓦。
孟子辨才無礙慈俯，馬上說：“水是沒有向東拥峦、向西的區(qū)別，但是沒有上事镣、下的區(qū)別嗎璃哟？人性向善就如水之就下喊递，人性沒有不善的，就如水性沒有不向下流的骚勘。如果用手擊打水俏讹，它可以高過你的額頭，如果你高筑堤壩泽疆，阻攔水流，可以把它引上高山殉疼。這難道是水的本性嗎捌年？當(dāng)然不是礼预，這是形勢造成的虏劲，人，可以讓他做不善的事获高，這時他的狀況也是象這樣的念秧。”
孟子這段話明確的說明了人性是向善的摊趾，它是一個趨向游两，一種力量，就象水向下流一樣肛炮。人為什么會有不善的行為呢宝踪？是因為外在的原因，這個原因秕重，孟子說是“勢所然也”溶耘，是形勢逼迫他做的服鹅，這個形勢是什么？權(quán)力留荔、名聲、財富的引誘杰妓，或是暴力的威逼巷挥。這說明验靡，人是有向善的動力，但也容易失去胜嗓，所以呢辞州，要向完美的人格進(jìn)步，必須把這向善之心存養(yǎng)擴充也变过。
有人會說媚狰，為什么說是人性向善呢？人性本善也沒錯崭孤。因為人性本善，本善的心受外物的引誘或壓迫土浸，才做出不善的行為。
俗話說泪酱，蒼蠅不叮無縫的蛋。如果本善墓阀，就如一顆無縫的蛋，人性向善就是有縫的蛋经伙。向善代表人有行善的愿望和動力帕膜，在正常的情況下，他會表現(xiàn)出善良的行為垮刹，但是，受了外界的引誘和壓迫酪劫，他就會表現(xiàn)出惡的行為寺董。因此，儒家才強調(diào)修身遮咖，修身的目的就是存養(yǎng)擴充這顆向善之心滩字，使之不受外界的干擾《⒐觯《大學(xué)》的宗旨踢械，就是教人修身齊家治國平天下。如果人性本善魄藕，還有什么可修呢内列，我本來就是一顆無縫的蛋，蒼蠅想叮也無從下口背率，何須修话瞧？孔子、孟子口口聲聲教人做君子寝姿，不就多此一舉嗎交排？
近代以來也有一些學(xué)者批評孟子沒有邏輯。他們說饵筑，人性善就如水之就下埃篓，人性沒有不善的根资，就如水性沒有不向下流的部脚。但也可以這樣說，人性惡就如水之就下呕童，人性沒有不惡的拉庵，就如水性沒有不向下流的。孟子的論證實在沒有道理烁挟。
這樣的攻擊沒有考慮中國象形文字與西方拼音文字不同的特點。中國的象形文字決定了中國人善用聯(lián)想且警、類比等思維方式來說明問題，而西方拼音文字必須用邏輯才能辯別事物。原因在于醇王，中國象形文字就是一幅圖畫寓娩，不需要太多的邏輯說明徙邻。而西方的拼音文字，不加以邏輯說明誰也不知道是什么意思颇象。比如說遣钳，桌上有一杯水姐直，英語必須說撞叽，This is a cup of Water on the table愿棋。這個“of”絕不能用“in”，用“in”表明杯子在水里面了见秤。所以英語的介語相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)突硝，稍一用錯面目全非锋八。漢語就沒這個麻煩，“桌上有一杯水”紊服，說清楚了。而英語要說清楚要考慮水是復(fù)數(shù)名詞還是單數(shù)名詞讹挎，介詞如此用衰伯，等等烦周。西方學(xué)者自己都說，西方人得了邏輯強迫癥夭委，原因就在于拼音文字的固有特色慌烧。我們沒有這種病屹蚊，應(yīng)該是慶幸的事情。
另外，這樣攻擊孟子的人胃惜，實際上沒有讀懂這段對話的意思哪雕。告子的觀點是人性無善無惡堡僻。孟子說“人性向善就如水之就下牲阁，人性沒有不善的凌唬，就如水性沒有不向下流的更耻“颈保”如果告子攻擊：“人性有惡就如水之就下久又，人性沒有不惡的，就如水性沒有不向下流的⊙赶福”那么统阿，告子就直接否定了自己人性無善無惡的觀點蜻直，辯論的主題就變成了人性是善還是惡的問題赎瑰。告子再怎么笨源譬，還不至于打自己的嘴巴养渴。
那么告子是否可以這樣說：“人性無善無惡就如水之就下藐唠，人性無善無惡，就如水性沒有不向下流的蟋滴《啵”無善無惡是一種靜態(tài)稠项，水流是一種動態(tài)拗胜，這樣的類比缺乏說明力仰美，所以告子還算聰明懦尝，沒有這么說伍绳。
這一回合剩檀，告子又吃癟字币！
原文：
告子曰:"性猶湍水也，決諸東方則東流承璃，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也锐峭，猶水之無分于東西也。"
孟子曰:"水信無分于東西桂躏。無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也鳞绕。人無有不善，水無有不下冤竹。今天水，搏而躍之，可使過顙;激而行之票唆，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也酥宴。人之可使為不善，其性亦猶是也魔招。"（《孟子··告子上》）
