一燕少、鄉(xiāng)村儒學(xué)簡介
“鄉(xiāng)村儒學(xué)”是山東在全省實(shí)施的儒學(xué)推進(jìn)計劃盛撑，把鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)納入現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系杜漠。例如：濟(jì)寧泗水縣積極探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播路徑腰湾，依托尼山圣源書院，從2012年底在圣水峪鎮(zhèn)試點(diǎn)開設(shè)“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”处坪，用通俗的語言向當(dāng)?shù)匕傩罩v授敬老愛親根资、修身齊家等儒學(xué)思想，幫助干部群眾不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)同窘，努力打造“儒風(fēng)孝道之鄉(xiāng)”玄帕。講堂探索建立了專業(yè)性的鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣組織，每月中與月末定期開設(shè)兩次鄉(xiāng)村儒學(xué)課堂想邦，即使農(nóng)忙時節(jié)也不間斷裤纹。截止目前，儒學(xué)講堂已舉辦22期丧没，聽課群眾超過6000人次服傍，收到了良好的社會效益。
二骂铁、發(fā)起“鄉(xiāng)村儒學(xué)”運(yùn)動的原因
“鄉(xiāng)村儒學(xué)”運(yùn)動是有中國科學(xué)院教授趙法生和一批學(xué)者2012年在山東省曲阜市發(fā)起的，旨在復(fù)興儒家文化罩抗，改善農(nóng)村的文化生態(tài)的儒學(xué)復(fù)興實(shí)驗拉庵。這一“鄉(xiāng)村儒學(xué)”運(yùn)動的發(fā)起有歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。
（一）“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的歷史原因
從歷史的角度來看套蒂，在清末以來儒學(xué)復(fù)興是儒家學(xué)者的歷史人物钞支，康有為茫蛹、梁漱溟、熊十力烁挟、馮友蘭等儒者都在做這樣的工作婴洼。“鄉(xiāng)村儒學(xué)”借鑒的是梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”的經(jīng)驗撼嗓。梁漱溟在抗戰(zhàn)前期指出柬采，中國鄉(xiāng)村最大的問題是文化破壞和倫理失調(diào)，所以他意圖通過文化重建來振興鄉(xiāng)村且警。鄉(xiāng)村建設(shè)中最著名的就是在山東做的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動粉捻。
山東的鄉(xiāng)村建設(shè)作為一種社會改造運(yùn)動肇始于1931年，由梁漱溟先生發(fā)動并指導(dǎo)斑芜。由鄒平一個實(shí)驗縣繼而擴(kuò)大到菏澤肩刃、濟(jì)寧等魯西南二十多個縣，成為全國三大鄉(xiāng)村建設(shè)中心之一杏头。該運(yùn)動是從創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院開始盈包，并以此為中心而展開的。1931年3月醇王，山東省政府撥款10萬元設(shè)立籌備處呢燥，任命梁仲華、孫則讓為山東鄉(xiāng)村建設(shè)院正厦画、副院長疮茄，“直隸于山東省政府”。經(jīng)省政務(wù)會議研究根暑，通過研究院組織大綱及學(xué)則課程力试。根據(jù)大綱要求，鄒平縣因位置適中排嫌、交通便利畸裳、基本為中等偏下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、人口數(shù)量為16萬的三等縣份等原因淳地，遂被劃為鄉(xiāng)建實(shí)驗區(qū)怖糊。經(jīng)過3個月的籌備，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院于1931年6月16日在鄒平縣正式開辦颇象。研究院的主要職責(zé)伍伤，一是“研究鄉(xiāng)村自治及鄉(xiāng)村建設(shè)問題”，二是“培養(yǎng)鄉(xiāng)村自治和鄉(xiāng)村服務(wù)人才”遣钳，三是“指導(dǎo)本省鄉(xiāng)村建設(shè)工作”扰魂。
鄒平實(shí)驗縣主要進(jìn)行了以下幾方面工作：第一，縣政改革。內(nèi)容包括縣政機(jī)構(gòu)改革劝评、連署辦公姐直、會議制度，其核心是建立“政教合一”的鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)蒋畜，以此作為構(gòu)建新的社會組織的基礎(chǔ)声畏。第二，鄉(xiāng)村教育姻成。主要是實(shí)施成人教育和社會教育插龄，通過由鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校發(fā)展而來的鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)完成佣渴。第三辫狼，發(fā)展合作組織。1932年9月30日辛润，鄒平組織成立了梁鄒美棉運(yùn)銷合作社膨处。1933年7月后，鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)入高潮后砂竖，梁漱溟仍把組織合作社作為鄒平實(shí)驗的主要任務(wù)真椿，為此成立了以自己為委員長的“鄒平實(shí)驗縣合作事業(yè)指導(dǎo)委員會”，制定了一個宏偉的“五年計劃”乎澄。該計劃雖未全面實(shí)現(xiàn)突硝，卻有力地推動了鄒平合作事業(yè)的發(fā)展，成為鄉(xiāng)村建設(shè)最有成績的活動之一置济。到1936年底解恰，鄒平合作社有棉花運(yùn)銷、蠶業(yè)浙于、林業(yè)护盈、信用、莊倉羞酗、購買等6類腐宋，社數(shù)有307所，社員共有8828戶檀轨。第四胸竞，農(nóng)業(yè)改良。鄒平鄉(xiāng)建運(yùn)動中農(nóng)業(yè)改良主要包括棉業(yè)参萄、蠶業(yè)卫枝、畜牧業(yè)、林業(yè)和興辦水利讹挎，主要通過農(nóng)產(chǎn)品展覽會校赤、農(nóng)場實(shí)驗推廣腺占，以及通過鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)組織各種合作社推廣痒谴。第五，開展鄉(xiāng)村自衛(wèi)铡羡』担“寓兵于農(nóng)”的自衛(wèi)體制，收到了良好的效果烦周，地方治安多有保障尽爆，盜匪及販毒者基本肅清。第六读慎，文化衛(wèi)生建設(shè)漱贱。鄉(xiāng)村禮俗的改良一直為梁漱溟所看重，因而鄒平實(shí)驗縣通過鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)宣傳夭委，并運(yùn)用自治及行政手段提倡新風(fēng)俗幅狮、新習(xí)慣，對惡習(xí)加以取締禁止株灸。主要是取締早婚和買賣婚姻崇摄，禁止女子纏足，同時成立戒煙所慌烧，肅清煙毒逐抑，并設(shè)立成人教育特別班、農(nóng)民自新習(xí)藝所屹蚊，拘收小偷厕氨、賭棍、地痞汹粤、毒品犯等命斧，施以特種教育。此外玄括，研究院還通過排演文明戲冯丙，送戲下鄉(xiāng)，組織放映隊遭京，舉辦農(nóng)民運(yùn)動會等形式胃惜，豐富農(nóng)民業(yè)余生活。
梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動受到極大的關(guān)注哪雕，但是由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)而被迫終止船殉。但梁漱溟先生通過鄉(xiāng)村建設(shè)來實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的途徑被后來的學(xué)者所認(rèn)可。趙法生教授借鑒了梁漱溟先生的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”的經(jīng)驗斯嚎，發(fā)起“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗利虫。他認(rèn)為儒家文化的根在鄉(xiāng)村挨厚，儒學(xué)這棵歷史巨樹的復(fù)活也應(yīng)該從其根部的復(fù)活入手。從歷史角度來看糠惫，鄉(xiāng)村儒學(xué)有一定的可行性疫剃。
（二）鄉(xiāng)村儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)原因
從現(xiàn)實(shí)的角度看，鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)有現(xiàn)實(shí)的比較性硼讽。目前的中國農(nóng)村文化現(xiàn)狀極其堪憂巢价，原來我們所認(rèn)為的仁孝忠信禮義廉恥在農(nóng)村幾乎已經(jīng)消失。在打工熱潮出現(xiàn)后固阁，大量村民拋棄鄉(xiāng)土涌入城市壤躲，加劇了鄉(xiāng)村的空心化，農(nóng)村成為一個老弱病殘的留守世界备燃。更令人堪憂的是碉克，鄉(xiāng)村社會居民文化水平低，又受到城相結(jié)合部的打工人員的不良風(fēng)氣影響并齐。鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣下滑漏麦，刑事案件發(fā)生率上升，環(huán)境污染也有后來居上超過城市的趨勢冀膝，不孝之風(fēng)在鄉(xiāng)村的現(xiàn)象越來越多唁奢。以至于在很多人看來鄉(xiāng)村成了野蠻之地。
總體來看中國農(nóng)村是文化破壞和倫理凋零窝剖，必須通過一定的方式來振興農(nóng)村麻掸，改善農(nóng)村的文化生態(tài)。趙法生教授和一批學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村精神文明面臨的主要問題是赐纱，鄉(xiāng)村社會所依賴的儒家教化已被打倒脊奋，但現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村組織體系尚未實(shí)現(xiàn)。道德困境與治理困境俱來疙描，促使我們重新反思儒家文化對于鄉(xiāng)土文明的意義诚隙。儒家道德中有一些基本的人倫規(guī)范，如孝悌誠信起胰、禮義廉恥久又，不但不與現(xiàn)代化沖突，反而是現(xiàn)代化的必要基礎(chǔ)效五。所以地消，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗是農(nóng)村文化生態(tài)改善必要方式。
趙教授認(rèn)為鄉(xiāng)土文明重建的關(guān)鍵因素有兩個：一是文化重建畏妖，一個是向法治文明轉(zhuǎn)型脉执，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，單一方面都不能竟其全功戒劫。所以鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)不僅僅是振興儒家文化半夷，同時是使農(nóng)村與現(xiàn)代的法治文明相融合婆廊。
三、“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教育機(jī)制的現(xiàn)實(shí)性
至今巫橄，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗已經(jīng)實(shí)施了兩年之久淘邻，取得的效果莫衷一是。根據(jù)專家學(xué)者的說法湘换，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂使很多村民受到的感染教化列荔，農(nóng)村的風(fēng)氣的到很大的改善，尤其是不孝之風(fēng)在農(nóng)村的現(xiàn)象越來越少了枚尼。而且，很多學(xué)者將“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗看做是儒學(xué)歷史上的第三次復(fù)興砂吞。由此可知署恍，部分儒學(xué)學(xué)者對“鄉(xiāng)村儒學(xué)”實(shí)驗寄予了厚望。
但是相對于專家學(xué)者的觀點(diǎn)蜻直，當(dāng)?shù)氐拇迕駥Υ吮硎痉磳Χ⒅省．?dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為儒學(xué)的思想就是封建文化，“封建思想吃人”概而。他們把儒家文化看作是封建文化呼巷，它在現(xiàn)代的社會已經(jīng)起不到任何作用了，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”并不能改變當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胧旯濉Ｋ麄冋J(rèn)為自己需要的不是改變自己的想法王悍，而是多掙錢改變自己的生活。
從專家和當(dāng)?shù)卮迕裰g觀點(diǎn)可以看出餐曼，兩者存在很大的分歧压储。而這種分歧對于“鄉(xiāng)村儒學(xué)”運(yùn)動是致命的，因為這是教授者與受眾之間的分歧源譬，如果受眾不接受這些儒家學(xué)者的觀點(diǎn)集惋，那么“鄉(xiāng)村儒學(xué)”注定就是失敗的嘗試。所以合理有效的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教育方式是非常必要的踩娘。
從另外一方面看刮刑，合理有效的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教育方式更具有現(xiàn)實(shí)的急迫性。2014年在孔子國際學(xué)術(shù)研討會后养渴，山東省曲阜市開展了鄉(xiāng)村儒學(xué)的“儒學(xué)下鄉(xiāng)”的活動雷绢，這一活動受到學(xué)者和相關(guān)文化部門的高度關(guān)注。但是“鄉(xiāng)村儒學(xué)”存在的教育問題并沒有解決厚脉。此外习寸，根據(jù)山東省2015年的文化政策，計劃將“鄉(xiāng)村儒學(xué)”推廣到整個山東地區(qū)傻工。如果這一計劃實(shí)施霞溪，就要求有合理有效的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教育機(jī)制孵滞。
從現(xiàn)在來看，鄉(xiāng)村儒學(xué)并沒有形成合理有效的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教育機(jī)制鸯匹。如何建設(shè)適合在山東省農(nóng)村進(jìn)行推廣的“鄉(xiāng)村儒學(xué)教育機(jī)制”是“鄉(xiāng)村儒學(xué)”推廣急需要調(diào)查研究的工作坊饶。
