《莊子》解，每章一讀璧诵。

文：

南伯子葵問乎女偊(yǔ)曰：“子之年長矣汰蜘，而色若孺子，何也之宿？”

曰：“吾聞道矣族操。”

南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪比被？”

曰：“惡色难！惡可！子非其人也姐赡。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道莱预，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之项滑，庶幾其果為圣人乎依沮！不然，以圣人之道告圣人之才枪狂，亦易矣危喉。吾猶告而守之，三日而后能外天下州疾；已外天下矣辜限，吾又守之，七日而后能外物严蓖；已外物矣薄嫡，吾又守之，九日之后而能外生颗胡；已外生矣毫深，而后能朝徹；朝徹毒姨，而后能見獨(dú)哑蔫；見獨(dú)，而后能無古今；無古今闸迷，而后能入于不死不生嵌纲。殺生者不死，生生者不生腥沽。其為物逮走，無不將也，無不迎也今阳；無不毀也言沐，無不成也。其名為攖寧酣栈。攖寧者险胰，攖而后成者也】篌荩”

南伯子葵曰：“子獨(dú)惡乎聞之起便？”

曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫窖维，洛誦之孫聞之瞻明榆综，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役铸史，需役聞之於謳鼻疮，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥琳轿，參寥聞之疑始判沟。”

解：

面對南伯子葵的提問崭篡，女偊有些惱怒挪哄。子葵問，道可學(xué)嗎琉闪？既然這么問迹炼，大概是因為子葵率先把道作為一種學(xué)習(xí)的對象，以為通過學(xué)習(xí)就可以得到颠毙。而這正也是女偊惱怒的原因斯入。他舉卜梁倚的的例子說明“告”易而“守”難。子葵所謂的“學(xué)”充其量停留在“告”的層次蛀蜜，是沒辦法進(jìn)道的刻两。這里有個問題，女偊舉的卜梁倚是個有“圣人之才”的人涵防。如果沒有“圣人之才”闹伪，也能夠“告而守之”嗎？女偊本人自不待說壮池，他有圣人之道偏瓤，無圣人之才也沒關(guān)系。那這個“圣人之才”是怎么回事呢椰憋？前面《德充符》章四“才全而德不形”的“才全”可以稱為“圣人之才”厅克。它更多側(cè)重一種認(rèn)知層面，認(rèn)知到萬事萬物變化莫測的道理橙依。就是這樣一種認(rèn)識证舟，少有人能夠達(dá)到。

如果有了“圣人之才”又想有“圣人之道”窗骑，就必須“守”女责。《老子》有“上士聞道创译，勤而行之抵知；中士聞道，若存若亡软族；下士聞道刷喜，大笑之；不笑不足以為道立砸∫创”也是同樣的道理。按照女偊的見解颗祝，“守之”會隨著時間而產(chǎn)生不同的境界浊闪，依次是“外天下”“外物”“外生”“朝徹”“見獨(dú)”“無古今”“入于不死不生”。其中螺戳，“外生”是個節(jié)點(diǎn)规揪，“外生”以前循序漸進(jìn)，“外生”及以后萬物洞明温峭∶颓Γ“外”即忘、無凤藏〖楹觯“外天下”即忘掉世俗，“外物”即忘掉萬物揖庄，“外生”是忘掉生死栗菜。生死是最難忘的，世俗之人的生存背后或者是貪生厭死蹄梢，或者是求死棄生疙筹，總之，都繞不開生死。洞穿生死之時而咆，即是成道之際霍比。“朝徹”是成道后洞明的心境暴备，“見獨(dú)”是成道后自在自為的逍遙悠瞬，自在自為就跳離了“古今”（這里實(shí)際產(chǎn)生了一種逆轉(zhuǎn)，本來按照世俗的見解涯捻，人生活于古今浅妆，是歷史長河的一粒沙土，但現(xiàn)在人自在自為障癌，他本身成為時間生成者凌外。），“不死不生”即是道的觀照涛浙。最后趴乡，文本對成道歷程給出一個“攖寧”的稱謂』饶茫“攖寧”顯然是“攖”“寧”的合成詞晾捏，分別指成道前世俗的紛擾，以及成道后成道者內(nèi)心的寧靜哀托。

如此高妙的境界惦辛，南伯子葵很好奇女偊是怎么“聞”來的？女偊又給出一連串的“聞諸”“聞之”仓手。按照文本“聞”的順序胖齐，前后依次是“副墨之子”“洛誦之孫”“瞻明”“聶許”“需役”“於謳”“玄冥”“參寥”“疑始”。這其實(shí)是女偊成道的另一種表述嗽冒⊙交铮“副墨之子”是文字，須看添坊；“洛誦之孫”是讀誦剿另，須聽；看聽精熟后贬蛙，于是有“瞻明”“聶許”雨女。隨后付諸行動，是謂“需役”阳准；沉潛體悟氛堕，于是“於謳”。再然后就成道野蝇，有了“玄冥”“參寥”“疑始”等境界讼稚。其實(shí)括儒，這樣的次序完全可以調(diào)轉(zhuǎn)過來。人之初锐想，混沌初開帮寻，萬物方隱方現(xiàn)，此時之人正處于“玄冥”“參寥”“疑始”的境界痛倚。隨后，“需役”是基本的生存活動（保障）澜躺，“於謳”是語言的初生形態(tài)蝉稳。等到某個階段，人的心智成熟到一定程度掘鄙，“瞻明”“聶許”，事物的分別越來越明顯。最后码泛，“於謳”的語言演化為系統(tǒng)的文字伙窃，可書可讀。

是這樣嗎浊伙？請關(guān)注更新撞秋。