茶昧捷，生于天地間闲昭，采天地之靈氣，吸日月之精華靡挥。品茶序矩，品的不僅是茶，品的是花香芹血，品的是晨露贮泞，品的是輕煙楞慈，品的是心幔烛。都說茶如人生，正如茶囊蓝，只有投身到沸騰的生活中饿悬，全身筋骨才能舒展開，才能將自身的能量與價(jià)值釋放出來聚霜，才能散發(fā)出最濃郁的生命之香狡恬。茶作為飲料珠叔，被李約瑟博士稱之為中國(guó)的第五大發(fā)明，茶不僅僅是一種飲料弟劲，它在中國(guó)形成了特有的文化祷安，茶文化的發(fā)展在中國(guó)承擔(dān)了重要角色，真正的茶文化起源于唐朝兔乞。在唐之前汇鞭，民間的茶只是一種漿飲，存在于南方產(chǎn)茶地區(qū)庸追，雖然也出現(xiàn)士大夫家里和皇宮中霍骄，但它的身份相當(dāng)于平凡和樸素。而真正將茶文化推向眾人眼前的則是一位前無古人的文士淡溯，他把一生奉獻(xiàn)給了茶文化读整，使茶的精神價(jià)值得到了空前的確認(rèn)。他把茶種栽培稻平影進(jìn)行了規(guī)范咱娶，寫成了一部劃時(shí)代的作品-《茶經(jīng)》米间。這個(gè)人就是陸羽，沒有陸羽豺总，中國(guó)雖然是茶飲料的發(fā)源地车伞，但是不敢肯定茶文化能夠得到繁盛和發(fā)展。陸羽把一生奉獻(xiàn)給了茶文化喻喳，前后四十余年他走遍了今日江蘇另玖，浙江，江西等產(chǎn)茶區(qū)表伦，對(duì)各地的茶樹種植谦去，水源進(jìn)行了深入考察，用《茶經(jīng)》總結(jié)他一生對(duì)事業(yè)的探求蹦哼。陸羽用《茶經(jīng)》把癮查這一件形而下的生活品類推進(jìn)到了非出蓿考究，非常雅致纲熏，非常專業(yè)化的程度妆丘，連茶具都要二十四種器具構(gòu)成一套【志ⅲ“自從陸羽生人間勺拣，人間相學(xué)事春茶”唐朝隱士施肩吾說：“茶為滌煩子，酒為忘憂君”茶在唐朝中后期已唐朝隱士施肩吾說：“茶為滌煩子鱼填，酒為忘憂君”茶在唐朝中后期已經(jīng)成為與酒并列的飲品药有，很多文人雅士經(jīng)常茶酒不分家。而對(duì)茶更為喜愛的不僅僅只有文人雅士很多禪修之人也十分推崇，所以愤惰，在茶文化向世界傳播中佛教徒起了決定性的作用苇经。到了宋代，幾乎所有文人都成了茶道中人宦言，甚至連皇帝都寫了茶學(xué)論文扇单，在士大夫們的日常生活與相互交往中，品茶奠旺、評(píng)茶成了一項(xiàng)內(nèi)容令花，文人雅士對(duì)于茶皆有相當(dāng)?shù)闹R(shí)技能和鑒賞能力。明代茶的文化地位在文人雅士的意識(shí)中更加提升凉倚，有思想兼都，有個(gè)性的文人都把品茶視為精神生活中的重要一項(xiàng)。在他們眼中稽寒，茶與書扮碧、畫、墨居同等地位杏糙。當(dāng)時(shí)對(duì)茶樹的種植慎王、采摘、炒培宏侍，赖淤、收藏、茶具谅河，擇水咱旱、烹點(diǎn)都非常考究绷耍，而對(duì)茶事業(yè)的研究和探討已經(jīng)形成風(fēng)氣吐限，留下大量有關(guān)茶的書籍，文人筆記以供后人借鑒褂始。明代文人大多自命清高诸典，以風(fēng)雅自居，對(duì)市井生活世俗情趣有一種的徹骨的厭惡崎苗，他們的茶與民間的茶不在同一意義上狐粱，雖然民間也有茶館，茶也是市人生活開門七件事之一胆数，但是此茶非彼茶肌蜻，文人雅士只喝他們自己的茶，雖然他們品的茶與俗人品的茶未必是兩種東西幅慌，但是意義上卻是截然不同的宋欺，他們甚至認(rèn)為好茶不是誰都可以喝的轰豆，如果好茶被品質(zhì)差的人飲胰伍，等于糟蹋了茶齿诞，而如果有資格喝好茶的人卻不認(rèn)真飲茶就是俗飲，這樣極致的境地也是明代江南文人孤高自賞的一種投影骂租。到了清代祷杈，難以繼承的清代文人，轉(zhuǎn)回到更加務(wù)實(shí)的角色渗饮，更多的從到了清代但汞，難以繼承的清代文人，轉(zhuǎn)回到更加務(wù)實(shí)的角色互站，更多的從味覺感官上細(xì)細(xì)品茶私蕾，探求產(chǎn)品的玄妙滋味。在中國(guó)茶事業(yè)發(fā)展的歷程中胡桃，一慣守舊的中國(guó)文士絲毫不守舊踩叭，大家都以愛茶的性情中人自居，已茶道通人自命翠胰。為了迎接新品容贝，不惜拋棄舊愛，無顧忌之景，無造作斤富，目的是追求茶的更真更靈的滋味。從茶事進(jìn)入盛進(jìn)的宋代開始锻狗，文人們對(duì)于產(chǎn)品的鑒賞與挑剔就從未停止過满力。經(jīng)常出于發(fā)現(xiàn)茶葉新品的興奮中，不斷有新茶勝出舊茶轻纪，新寵壓倒舊寵脚囊。茶香三里，回味無窮桐磁，茶如人生淡中有味悔耘，虛懷若谷，怡然自得我擂。
閑來松間坐，細(xì)品茶一壺
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