文學與生活的關(guān)系是作家面臨的基本問題枉昏，同樣也是文學創(chuàng)作的根本問題。中國人講文學兄裂，一直有兩條路徑，一條是從歷史的角度看谈撒，一條是從道德的角度看匾南，所以古人推崇“先讀經(jīng)，后讀史”溯乒，大約因為“經(jīng)”是常道，是不變的價值裆悄；“史”是變道，代表生活的變數(shù)或南。主張“讀萬卷書钟哥，行萬里路”的旨趣也就在于先建立常道意義上的生命意識瞎访、精神價值，再感悟豐富多彩的當下生活扒秸，獲得自己的生命體驗，否則写烤，一個人的立身與立言就無從談起拾徙。

有人總結(jié)了中國當代文學的主要特點：題材的心靈化、語言的情緒化尼啡、主題的繁復化、情節(jié)的淡漠化狂巢、描述的意象化书聚、結(jié)構(gòu)的音樂化等等。歸根結(jié)底無非是文學反映生活的姿態(tài)問題雌续。如何對待生活？怎樣反映生活萨驶？論者如云艇肴，論述充棟叁温。謝友順說“在同代人中間生活核畴，卻不像他們那樣思考”，王干提倡“在生活中淘洗”谤草，余華也說“文學讓我理解日常生活〖窖纾”文學所表達的正是作家個人的獨特“見解”温学。

文學是可以虛構(gòu)的，生活卻不容篡改逃延。一個人在現(xiàn)實中不可能把他全部的情感和欲望完全表達出來轧拄，現(xiàn)實限制了某些表達，文學卻可以虛構(gòu)一個世界來突破這種限制檩电。無論是寫作還是閱讀，其實都能讓人的內(nèi)心健康起來愈案，尤其是生活在現(xiàn)在這個商業(yè)化時代鹅搪。我們可以把自己的委屈、不滿恢准、郁悶、煩躁馁筐、糾結(jié)影射到文學中的某個人物甚至事物上坠非，在情感上與他們同進退、共休戚盟迟，找到宣泄和寄托。這是別的專業(yè)所不能企及的攒菠。

從事文學藝術(shù)創(chuàng)作的人應該同時擁有“兩個世界”（外部的客觀世界與內(nèi)部的主觀世界），同時面對“兩種生活”（外在的物質(zhì)生活與內(nèi)在的精神生活）卓起，也必須做出“兩種選擇”（公共話語寫作與私語化寫作）凹炸。這種選擇原本沒有優(yōu)劣之分、高下之別啤它，關(guān)鍵在于是否意識到敘事作為一種藝術(shù)，有其自身的倫理——除了向社會歷史救欧、現(xiàn)實生活尋找自己的材料之外锣光，還要向個人的生命铝耻、敘事的語言尋找自己對世界的感受；關(guān)鍵在于能否真正“貼肉走心”（貼近生活频丘，深入內(nèi)心）泡态，追求和實現(xiàn)“內(nèi)心的覺醒”，發(fā)現(xiàn)和塑造“內(nèi)在的人物”某弦，呈現(xiàn)人的內(nèi)心和精神世界。

主流與非主流怔毛、理想與虛無腾降、現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義、新寫實主義與后現(xiàn)代主義抗果、普通話與方言、追索意義與張揚無意義窖张、為人生與為藝術(shù)、為社會與為自我赘淮、精英與草根……對舉交織睦霎，和衷共濟，且并存共榮副女。這就是我們現(xiàn)在所處的文學場域和書寫語境，因此也造就了對立聲音并置共存的渴望具有獨立性戴陡、創(chuàng)造性的語言風格沟涨、敘事姿態(tài)以及思想發(fā)現(xiàn)，從而在作品中發(fā)出與眾不同的聲音喜庞。

文學是對生活的藝術(shù)呈現(xiàn)棋返，是對現(xiàn)實的觀察和書寫。文學的道德是出于對生命晰房、心靈所做出的肯定射沟，是對一種文化理想的回應局面，同質(zhì)性文學占據(jù)主導地位的時代正在漸漸隱退躏惋，多元、對話距误、復調(diào)的異質(zhì)性文學正在闊步走向前臺；“集體的聲音”漸弱准潭，“個體的聲音”漸強刑然；同構(gòu)現(xiàn)象同樣被越來越多的人所摒棄，作家的個人意識和創(chuàng)造欲望也比以往任何時候都強烈泼掠，每個作家都。就此而言挡逼，理解生活的深度決定著寫作抵達的高度腻豌，感悟生命的境層引領著作品映射靈魂的境界。文學存在的意義就在于“使為何活著和如何活著成為每一個人都必須思考的人生課題”吝梅。

近年來出現(xiàn)了一些新的流派，作家們都在探索怎樣才能再進一步苏携，寫得更深刻一些，而不僅僅滿足于對人物和事件活靈活現(xiàn)的描寫穿扳，還希望探究人的性格和靈魂里更深層次的東西国旷。作家藝術(shù)家想對生活有更深刻的呈現(xiàn)茫死，就應該不斷學會對自己所了解的歷史有更深層的理解，對自己所擁有的生活有更深入的體驗屡久，對自己所處在的社會有更深透的參悟爱榔。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 林家俊