第18章有組織的變化的架構(gòu)

以本章凱文凱利的一句話“我毫不懷疑遥昧，揭示深度進化的內(nèi)在本質(zhì)之時覆醇，即是觸動我們靈魂之日√砍簦”作為開頭的確蓬网，當今世界的人們一定會有這樣一種體會驻呐，不僅科技和文化在迅速地變化，變化本身的速率似乎也在加快！而這些變化的過程捺氢，無不與“進化”有著密切的關系蝗拿。進化的研究宽涌，也是對生物起源褐鸥、思想起源等一切有組織系統(tǒng)發(fā)展變化的本源研究！一如本章的標題那婉，KK很好奇板甘，它們背后的架構(gòu)機制是什么？

在第一節(jié)里详炬，提到日常人們對進化的理解：“隨著時間推移而遞增的變化盐类。”呛谜。而且與以下詞匯密切相關：成長在跳、發(fā)育、進化隐岛、變異猫妙、學習、蛻變聚凹、適應割坠。然而，生物學的一個金科玉律妒牙，叫中心法則：“信息由基因傳遞給肉體彼哼，但絕不可能倒推，從肉體回到基因湘今「抑欤”也就是說，自然對自己的過去是不留一絲記憶的。一個普通有機體對其下層的運作細節(jié)沒有絲毫概念拴签。生命所秉持的最高哲學孝常。早期的達爾文進化，需要靠身體的適應能力使種群能夠延續(xù)到突變體出現(xiàn)的那一天蚓哩，并借此修正自己的基因茫因。如果要打破這種單向的信息傳遞，實現(xiàn)雙向交流為前提的拉馬克進化杖剪，則需要復雜性富足到可以產(chǎn)生智能的地步，譬如人類和人類組織驰贷。系統(tǒng)生物學的奠基人之一沃丁頓將這種轉(zhuǎn)變稱為遺傳同化或肉體適應性盛嘿。

遺傳同化將進化提速了一個檔級。自然選擇是將進化的刻度盤調(diào)至最佳特性括袒。一副能適應環(huán)境的軀體次兆，顯然要比一副刻板僵硬的軀體更具優(yōu)勢。而這種軀體的靈活性锹锰，就是一種“學習”芥炭！生物體在其一生中有很大的空間重塑自己：形態(tài)可塑性，一個生物體可能有不止一種肉體形態(tài)恃慧。生理適應性园蝠，一個生物體的組織能改變其自身以適應壓力。行為靈活性痢士，一個生物體能做一些新的事情或移動到新的地方彪薛。智能選擇，一個生物體能在過去經(jīng)歷的基礎上做出選擇怠蹂。傳統(tǒng)引導善延，一個生物體能參考或吸取他人的經(jīng)驗。當一個生物體內(nèi)獲得了足夠的復雜性城侧，它就可以利用自己的身體將進化所需的信息教給基因易遣。因為這種機制實際上是進化和學習的混合。這里所說的學習嫌佑，是指通過改變行為來不斷搜索種種可能的適應性豆茫。

我們發(fā)現(xiàn)，能夠?qū)W習和進化融為一體的生物屋摇，要比那些只學習或只進化的生物更成功澜薄。達爾文進化的問題在于，你要有足夠的進化時間摊册，要加快事物的進化速度肤京，一個辦法就是向其中加入學習。讀到這里，你會忽然覺得忘分，我們從小被進行的教育棋枕，一直到進入社會中不斷的去適應和學習，都是被人類進化的原動力所推動的妒峦！所以重斑，學習加上進化，正是文化的一劑配方肯骇。

“通過學習和行為將信息傳遞給基因窥浪，是遺傳同化；反之笛丙，由基因?qū)⑿畔鬟f給學習和行為漾脂，就是文化同化∨哐欤”?“人類歷史就是一個文化傳承的過程骨稿。”凱文凱利引述了文化人類學家克利福德.格爾茨對此做了精彩的總結(jié)：“貫穿冰河時代的姜钳、如同冰川一般緩慢而堅定的文化成長坦冠，改變了進化中的人類所面對的選擇壓力，對人類進化起著主要的指導作用哥桥。盡管細節(jié)難以回溯辙浑，但工具的完善，有組織的狩獵和采集活動拟糕，真正的家庭結(jié)構(gòu)例衍，火的發(fā)現(xiàn)，更重要的是已卸，在交流和自我約束中對符號系統(tǒng)（語言佛玄、藝術(shù)、神話累澡、儀式）的日漸依賴梦抢，凡此種種，都為人類創(chuàng)造了不得不去適應的新環(huán)境……我們不得不放棄試圖通過基因來精準愧哟、規(guī)律地控制我們行為的道路……”

凱文凱利認為奥吩，文化就是一個自組織系統(tǒng)，以生物性為代價來做大自己蕊梧，其最本源的動力就是復制自身以及改變環(huán)境以利于其傳播霞赫。而文化的進化，能帶動基因的進化肥矢；另一方面端衰，基因變化是文化衍變的先決條件叠洗。

文化和生物行為互惠互利、互為依存旅东，是最絕妙的共同進化的例子灭抑，遵循正反饋和收益遞增法則。

另外抵代，文化趨于一個自提速的過程腾节。你不覺得當今世界的衍變正在加速嗎！荤牍？KK同時提到案腺，“我們之所以擁有能創(chuàng)造文化的大腦，是因為文化需要并產(chǎn)生出這樣的大腦康吵∨ィ”這些背后，都是是進化的影子涎才，它尋找讓自己加快速度的方法，每時每刻在尋求在適應上有所寸進力九∷Ｍ“隨著動物不斷進化出復雜行為，進化開始從達爾文枷鎖中掙脫出來跌前。而隨著人腦的進化棕兼，人類創(chuàng)造了文化，文化又催生了真正具備獲得性遺傳的拉馬克進化抵乓“橹浚”

在18.4進化的進化一節(jié)里，KK其實觸及了人類起源的核心命題灾炭。幾乎等價于如何經(jīng)歷多個層次的進化之后茎芋，從一堆有機分子里，能誕生出人類如此復雜的系統(tǒng)蜈出。凱文凱利將這個過程歸納為6個階段：1田弥，系統(tǒng)自發(fā)。2铡原，復制偷厦。3，遺傳控制燕刻。4只泼，肉體可塑性。5卵洗，彌母文化也就是學習加快了人腦這臺復雜的符號學習機的進化请唱。人的思考進化出文化和彌母型（即觀念）進化，以自覺和“更聰明”的方式加快自身的進化速度。這是我們目前所處于的階段籍滴。6酪夷，自我導向的進化。

凱文凱利預測孽惰，未來會存在自我導向的進化晚岭，自行選擇向哪里進化⊙Γ總體上坦报，進化曾經(jīng)并且將會繼續(xù)探索可能進化之空間。無中生有狂鞋、層次的涌現(xiàn)片择，不斷的被擴大的所及范圍，不斷地創(chuàng)造可供探索的新領域骚揍，不斷的尋找更好字管、更具創(chuàng)造力的方法去創(chuàng)造，從而最終實現(xiàn)這一目的信不。

凱文凱利在本節(jié)最后用一句精彩的語句來再次描述進化嘲叔，“進化的工作就是通過創(chuàng)造所有可能的可能性借以棲身的空間，來創(chuàng)造所有可能的可能性抽活×蚋辏”

最后一節(jié)，凱文凱利將進化上升到了哲學的高度下硕！尤其引入考古學家德日進的一句話“進化乃理論乎丁逝？體系乎？抑或假說乎梭姓？未及其萬一也霜幼。概凡理論、假說誉尖、體系辛掠，皆須以進化為基本之原則，方可成其為真释牺。進化乃普照世間之光明萝衩，指引萬物之航標。是為進化没咙⌒梢辏”

第19章后達爾文主義

縱觀本章，凱文凱利都在說明一個問題：生命所包含的東西祭刚，不僅僅是達爾文主義所說的那些東西牌捷。有那么一批微生物學家墙牌、基因?qū)W家、理論生物學家暗甥、數(shù)學家和計算機科學家喜滨，他們并不排斥達爾文所貢獻的理論；他們想做的撤防，只是要超越達爾文已經(jīng)做過的東西虽风。他們成為“后達爾文主義者”。

后達爾文主義者說道：“正是因為自然選擇什么都能解釋寄月，所以它其實什么也沒有解釋辜膝。”他們非常希望漾肮，探究自然產(chǎn)生的復雜性厂抖，因為生命形式有一個因果上的難題，似乎任何共同進化的生物體克懊，看起來都是自我創(chuàng)造出來的忱辅；同時也希望探究實體從有部件構(gòu)成的網(wǎng)絡中涌現(xiàn)出來所需遵循的規(guī)則。

他們?nèi)缃窨梢猿浞值倪\用計算機仿真谭溉，這第三種進行科學工作的方式（前兩種是理論和實驗）墙懂，為諸如“人工進化”的研究，提供有力的支持夜只。KK認為垒在，自然選擇的基礎條之一變異蒜魄，和所謂的進化扔亥，兩者有質(zhì)的差別。

法國進化學者比埃爾.道格拉斯說：“變異是一回事谈为，進化則完全是另一回事旅挤。兩者之間的差異，怎么強調(diào)都不會過分……變異提供了變化伞鲫，但不是進步粘茄。”

所以后達爾文主義提出秕脓，歸根到柒瓣，進化過程中還存在別的作用力。如同林恩.瑪格麗思所說：“自然選擇是編輯吠架，而不是作者芙贫。”這位學者是著名的內(nèi)共生理論的提出者傍药。1965年磺平，她提出真核細胞生物間質(zhì)內(nèi)的細菌合力形成了細胞魂仍，這在當時形成了轟動。

凱文凱利認為拣挪，生物界的突變和變異起源的準確的事實真相仍不確定擦酌。顯然，變異不是由隨機突變而產(chǎn)生菠劝，至少不總是如此赊舶；變異中其實存在著某種程度的秩序。如同基因與基因之間存在著十分廣泛的互相作用和互相調(diào)節(jié)的關系闸英，因此锯岖，基因組形成了抗拒變化的復雜整體。很多時候甫何，突變發(fā)生在有選擇壓力的情況下出吹，不應該是自然選擇下的一系列隨機累積的結(jié)果。

有科學家認為辙喂，畸形學在進化生物學中有著重要地位捶牢，是一幅被忽視的描繪活生物體強勁內(nèi)在自組織進程的藍圖。KK認為巍耗，生物內(nèi)部結(jié)構(gòu)特別是染色體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)秋麸，以及發(fā)育過程中所累積的形態(tài)改變，發(fā)揮著等同于或超出自然選擇的作用炬太，造成了生物組織的多樣性灸蟆。

第六小節(jié)提到了卵細胞與染色體基因，共同塑造了嬰兒的發(fā)育亲族，而非完全由基因掌控炒考。因此，成熟機體的變異霎迫，受到胚胎期母體卵細胞環(huán)境的間接作用斋枢，以及遺傳基因的直接作用。其中一個案例知给，就是唐氏綜合癥瓤帚。高齡產(chǎn)婦的嬰兒，容易患唐氏綜合癥涩赢，因為兩條控制生育缺陷的染色體在母體的卵細胞中相處了太久戈次，以致彼此糾纏在一起導致。

在基因化身肉體的胚胎早期階段筒扒，胚胎就是一個放大器怯邪，微小的改變會在發(fā)育過程中被放大。這是伯克利的遺傳學家理查德.高茲施密特在他的主要著作《進化的物質(zhì)基礎》中提出的霎肯。

高茲施密特的觀點：進化是物質(zhì)和信息互相混合的過程擎颖，遺傳邏輯不能違背其所棲身的物質(zhì)世界的規(guī)律榛斯。

第7節(jié)認為，進化實際上是以量子躍遷的方式進行搂捧。一個復雜系統(tǒng)驮俗，往往由許多子個體組成層級結(jié)構(gòu)，它本身阻礙了整體系統(tǒng)去達到理論上所有可能到達的狀態(tài)允跑，但這種層級結(jié)構(gòu)王凑，也賦予了它能完成大規(guī)模躍遷的能力。所以聋丝，大系統(tǒng)（包括經(jīng)濟體索烹、思維、生態(tài)群落乃至國家）如果為了適應而必須偏離其本源太遠的話弱睦，往往是死路一條百姓。此時，需要一個“浴火重生”式時的躍遷况木，才能繼續(xù)垒拢。在當今的網(wǎng)絡時代，隨著信息流的加速和全球化火惊、碎片化的進程求类，使得企業(yè)需要更強的適應性和“脫胎換骨”的能力。

生物本身的復雜系統(tǒng)屹耐，受制于三種約束：一個是來自基因組的內(nèi)部約束尸疆，另一個來自于軀體所遵循的法則約束，第三個是被種群接受的約束惶岭。從“控制論”的角度來說寿弱，就是變異會落在另一個具有整體性和內(nèi)斂性并且內(nèi)穩(wěn)的吸引域中（混沌吸引子）。而“進化”的魅力就在于俗他，能跨越這三種穩(wěn)態(tài)的約束脖捻！邁爾在《走向新的生物哲學》一書中寫到：“進化最艱難的壯舉就是掙脫這種內(nèi)斂性的束縛阔逼。這就是為什么在過去5億年中只出現(xiàn)了很少的新物種……”

生物內(nèi)斂性的吸引子有很多兆衅，例如：四肢、腔腸嗜浮、五指……然而羡亩，我們對現(xiàn)實的生命形式庫中真正的生命分布還幾乎已無所知。

第8小節(jié)正式引出了復雜性科學危融，這是目前唯一有可能揭秘生物本質(zhì)的科學領域畏铆！這門科學已經(jīng)揭示：進化不是一個生物過程。它整合了技術(shù)的吉殃、數(shù)學的辞居、信息和生物學的過程楷怒。

在本章的最后，凱文凱利相信存在一種生命的數(shù)學瓦灶。自然選擇也許只是這種數(shù)學中的加法鸠删。要想充分解釋生命的起源、復雜性的趨勢以及智能的產(chǎn)生贼陶，還需要更多的數(shù)學手段刃泡。這也是目前國內(nèi)外復雜性科學討論的核心所在，這是一個充分跨學科的領域碉怔！

第20章沉睡的蝴蝶

本章的核心人物是現(xiàn)年72歲的斯圖亞特.考夫曼烘贴，他是著名的復雜系統(tǒng)圣塔菲研究院學派的代表人物之一。該學派側(cè)重對復雜系統(tǒng)的計算機建模研究撮胧，強調(diào)一種基于個體的建模實現(xiàn)整體的涌現(xiàn)研究范式桨踪。

上世紀90年代初凱文凱利認識考夫曼時，被他關于反混沌的想法所吸引芹啥。這是在考夫曼的第一本著作《秩序的起源-進化中的自組織和選擇》中重點描述的一個概念馒闷，書中寫道：“如果一個由簡單的化學分子構(gòu)成的系統(tǒng)達到某種特別復雜的程度時，該系統(tǒng)就會出現(xiàn)戲劇性的突變叁征，這種突變類似液態(tài)水結(jié)冰時發(fā)生的突然相變纳账，同在即將坍塌的沙灘上再加一粒沙子一樣。這時捺疼，那些原本簡單的小分子會自發(fā)地互相結(jié)合（化合）疏虫，自組織成一些非常復雜的大分子，這種復雜大分子又會自動發(fā)生催化作用啤呼，使周圍混亂無序的分子都自組織成為有序的分子鏈卧秘。這個從混沌到有序的過程被成為反混沌過程，最初的生物大分子就是在這個過程中形成的官扣〕岬校”

凱文凱利則用一個很形象的例子來說明這個過程，就是跌坐游戲惕蹄。主持人一聲令下蚯涮，一圈人立刻屈膝坐到后面朋友的膝蓋上。有一個人失誤卖陵，整個圈子就崩潰了遭顶。從上往下看，本來是一些“點”泪蔫，跌坐成功后棒旗，成了一個完整的“〇”！

生命起源的脈絡撩荣，就是A催化B铣揉，B又催化出A饶深，這樣最小的自催化圈開始。按KK的說法逛拱，就是從無序中產(chǎn)生有序的過程粥喜，就是“無中生有”的過程！為了進一步闡述這個“〇”橘券，

認知哲學家道格拉斯.霍夫斯塔把矛盾的回路稱為“怪圈”额湘。“當我們在某個層級系統(tǒng)的不同層級間向上（或向下）移動時旁舰，卻意外地發(fā)現(xiàn)自己又回到原來待過的地方锋华，這就是怪圈〖埽”從巴赫的卡農(nóng)輪唱曲毯焕，到埃舍爾筆下的“畫廊”，從克里特島撒謊者悖論到哥德爾的不可證數(shù)學證明磺樱，霍夫斯塔深刻的指出：“不識廬山真面目纳猫，只緣身在此山中≈褡剑”在“局部”層面上審視時芜辕，每個部分好像都是合法的；只有當合法的部分形成一個整體時块差，矛盾才會出現(xiàn)侵续。所以，生命是一種“整體性”新層次的涌現(xiàn)憨闰，假如某一天我們整個“人類社會”涌現(xiàn)出“整體性智能”的時候状蜗，我們作為身在其中的個人，是無法感知的鹉动。

有了自催化的分子循環(huán)〇（聚合體）出現(xiàn)轧坎，直至細胞的產(chǎn)生，是從0到1的突破泽示，后面的細胞分裂缸血，就是1到2到4…..的過程。一個卵就是一套規(guī)則边琉，它擁有這樣的特性：它們所生成的規(guī)則也正是創(chuàng)造它們的規(guī)則属百〖侨埃”

很多人不知道变姨，人體的卵細胞僅僅需要分裂50次，就能產(chǎn)生出上千億的細胞厌丑，并發(fā)育成嬰兒定欧！成人的細胞數(shù)量達到40萬- 60萬億個渔呵，每分鐘有1億個細胞死亡！光腦細胞就有700億個砍鸠！考夫曼感興趣的是扩氢，是什么樣的無形之手，在控制著每個細胞的命運爷辱？這個高度去中心化的基因調(diào)控網(wǎng)絡是如何形成的录豺？

考夫曼進行了基因仿真實驗，發(fā)現(xiàn)細胞中的基因數(shù)與基因所產(chǎn)生的細胞種類數(shù)（如：干細胞饭弓、血細胞双饥、腦細胞等）之間存在一定的比率關系。所有生物的這個比率大體恒定弟断。人體大概擁有200多種咏花，按考夫曼的理解，這些細胞阀趴，就是人體基因調(diào)控系統(tǒng)動態(tài)過程中的吸引子昏翰。

基因網(wǎng)絡的背后就是“網(wǎng)絡動力學”或“網(wǎng)絡數(shù)學”！并行分布式處理刘急、布爾網(wǎng)絡棚菊、神經(jīng)網(wǎng)絡、自選玻璃叔汁、細胞自動機窍株、分類系統(tǒng)、遺傳算法攻柠、群計算等都屬于該范疇球订。網(wǎng)絡會逐漸呈現(xiàn)出一種“富者愈富，貧者愈貧”的現(xiàn)象瑰钮。就像社會學家所說的“馬太效應”冒滩，《新約》圣經(jīng)所說的“凡有的，還要加給他浪谴，叫他有余”开睡。

回到主題，復雜網(wǎng)絡中輸入的微小變化苟耻，都可以引起輸出的巨大變化篇恒，這就是蝴蝶效應。同樣凶杖，一粒植物種子里胁艰，蘊含的化學路徑如此的錯綜復雜，以至于無論多么智慧的方式來檢驗一粒未知的種子，也不能預測出最終的植物形式腾么。要想知道一粒種子長成什么樣奈梳，最便捷的途徑就是讓它發(fā)芽生長，

生命從另一個視角解虱，可以看成是一個流動中的穩(wěn)態(tài)攘须。系統(tǒng)中一定數(shù)量的聚合體，形成一個自發(fā)的環(huán)殴泰，一個自生成于宙、自支持、自轉(zhuǎn)化的化學網(wǎng)絡悍汛。只要有能量流入限煞，網(wǎng)絡就會處于活躍狀態(tài)。所以员凝，“民以食為天”署驻，就是為了保證我們的能量流！能量一斷健霹，我們“活”的穩(wěn)態(tài)就消失了旺上！這種思想，被考夫曼應用到了社會學糖埋。一個很有意思的想法：“在任何社會中宣吱，只要交流和信息連接的強度適中，民主就必然會出現(xiàn)瞳别。在思想自由流動并產(chǎn)生新思想的地方征候，政治組織會最終走向民主這個必然的、自組織的強大吸引子祟敛“贪樱”

考夫曼這個想法產(chǎn)生于他大二時，三十三年后馆铁，他進一步認識到：民主并不是因為它是大多數(shù)人的規(guī)則才行得通跑揉。而是允許相沖突的少數(shù)族群之間達成相對流暢的妥協(xié)機制。從而避免了族群們陷入局部有利但全局不利的解決方案埠巨±考夫曼對網(wǎng)絡深層次動力學的研究，其實在探討一個終極問題辣垒，“復雜性是如何自行建立的望侈。”

相對應的問題包括：進化系統(tǒng)中自組織秩序是如何產(chǎn)生的勋桶，是什么控制了系統(tǒng)的進化脱衙？考夫曼認為侥猬，是系統(tǒng)們自己創(chuàng)建了自己！就是一個“自指”的怪圈岂丘！從參數(shù)上來說陵究，網(wǎng)絡的連接度是考夫曼認為關系到網(wǎng)絡“活力”或“靈活性”的重要參數(shù)眠饮。當網(wǎng)絡中個體間的平均連接度小于二時奥帘，整個系統(tǒng)的靈活性就不足以跟上變化。當連接度超過某個值時仪召，適應性反而會被束縛于互鎖的網(wǎng)格寨蹋。

在十多年前，凱文凱利就已一針見血的指出了現(xiàn)代網(wǎng)絡社會需要遵循和注意的關鍵點扔茅！

人工生命的提出者朗頓抽象出一個參數(shù)已旧，該參數(shù)對應一個網(wǎng)絡系統(tǒng)的最佳平衡點。在該平衡點上召娜，系統(tǒng)能夠最快的學習运褪，最容易進化。很有意思的是玖瘸，朗頓發(fā)現(xiàn)秸讹，系統(tǒng)會自己找到這個平衡點，而這個點雅倒，處于混沌的邊緣璃诀。所以，生命就是被調(diào)節(jié)到“混沌邊緣”的活系統(tǒng)蔑匣。

本章的最后一節(jié)寫道：如果自適應系統(tǒng)沒有運行在令人滿意的正道上劣欢，鐵面無私的效率就會將它推向最佳平衡點。如果它偏離最佳平衡點裁良，適應性就會將它拉回到這個點凿将。學習和進化會使混沌的邊緣保持穩(wěn)定。這是一種“流動穩(wěn)定”价脾。

所以丸相，自調(diào)節(jié)正是那把通往永不停止的進化，開放進化的圣杯的神奇鑰匙彼棍。任何系統(tǒng)灭忠，第一目標是生存，第二是保證系統(tǒng)最大靈活度的理想?yún)?shù)座硕，第三就是尋找在進化過程中不斷增強自調(diào)節(jié)的策略和反饋機制办绝。這樣的系統(tǒng)可以任何系統(tǒng)！包括企業(yè)礁哄！

一個靈活度最大的系統(tǒng)浅侨，就是處在近于失控和危險的邊緣中机隙，仿佛在一個巨浪的頂端。

第21章水往高處流

本章一開始就用了兩個概念：龐氏騙局萨西，用后來投資者的錢冒充前期投資者的收益有鹿。以太古希臘哲學家所設想的一種無處不在的物質(zhì)』迅互聯(lián)網(wǎng)早期葱跋，計算機科學家把網(wǎng)絡也稱為“以太網(wǎng)”

從早期科學家對“熱”的研究開始分析，那時的科學家其實一直沒弄明白到底“熱”是什么源梭。直到熱力學第一定律能量守恒原理和卡諾推導的熱力學第二定律沒有永動系統(tǒng)的誕生娱俺。

凱文凱利認為，他所在的20世紀末的生物學領域废麻，有點類似當年的熱力學荠卷。生物學呼喚著“生物第二定律”的產(chǎn)生，來闡明“無序中產(chǎn)生有序”烛愧、“有序誕生法則”油宜、“負熵力量之源”的這個神秘話題！這也是復雜性科學所關注的內(nèi)容怜姿！對應了本章的標題慎冤，所謂“水往高處流”，就是隱喻在無序中社牲，產(chǎn)生有序的神奇粪薛！

這里最有意思的觀點，是關于生物秩序的目的搏恤，也就是為了套取更多的生物秩序违寿，若不能擴張，便只有崩潰熟空。仿佛是一個絕頂聰明的玩龐氏騙局的騙子藤巢。他說：“我們所看到的生命和社會的進步只不過是人為造成的錯覺∠⒙蓿”人類只是地球生命40億年進化過程中掂咒，球面上的某個點而已，所有現(xiàn)在的其他三千萬種物種迈喉，也都經(jīng)過同樣多時間的進化绍刮。所以不管是現(xiàn)代人類還是大腸桿菌，都是進化的幸存者挨摸。有悲觀主義者甚至覺得：“人類比大腸桿菌幸存更久的幾率是1%”孩革。

第二節(jié)，繼續(xù)他的重點話題得运，“進化的目的是什么”膝蜈。進化生物學家锅移，史蒂芬·杰伊·古爾德的觀點，古爾德在那本暢銷的《奇妙的生命》中饱搏，寫到非剃，“如果進化可以重來的話，我們將會完全認不出地球上的生命推沸。

凱文凱利把進化的目的备绽，改稱為：“進化可能存在的大規(guī)模、自發(fā)性勢頭坤学》枥ぃ”并總結(jié)了七個趨勢：不可逆性报慕，遞增的復雜性深浮，遞增的多樣性，遞增的個體數(shù)量眠冈，遞增的專業(yè)性飞苇，遞增的相互依存關系，遞增的進化力這七個趨勢蜗顽，最有意思的是最后一個布卡，也就是“進化”自身的動力問題，也就是進化力是什么雇盖？有一個很直接的描述：“類似對改變自身的規(guī)則做出改變的力量”

進化系統(tǒng)的本質(zhì)忿等，凱文凱利認為是一種產(chǎn)生永恒變化的機制。永恒的變化并非重復出現(xiàn)的周期變化崔挖，而意味著持續(xù)的不平衡贸街，永遠處于即將跌落的狀態(tài)，處在不斷變化的邊緣上狸相。有意思的是進化的能力也是由其進化而來薛匪，正所謂：“變自生變∨Ь椋”由于生命變得越來越層次化逸尖，基因、細胞瘸右、組織娇跟、物種，進化也改變了其對象太颤。從最早的以細胞為選擇單位苞俘，到后來的以物種的種群為選擇單位。所以栋齿，這里自然選擇的運作模式也發(fā)生了改變苗胀，也就是說襟诸，大自然的進化本身也進化了。

在章節(jié)最后寫到：進化的目標正是它自己基协。一次次的及時再造自己歌亲。它既是來源，有是結(jié)果澜驮。

第22章預言機

本章終于講到了關于“預測”的問題陷揪！預測是控制的一種形式，通過預測未來杂穷，活系統(tǒng)能夠改變其姿態(tài)悍缠，預先適應未來，以這種方式掌控自己的命運耐量。約翰.霍蘭德認為：“復雜自適應系統(tǒng)所做的飞蚓，就是預測±妊眩”

當對方拋起一個球時趴拧，你是如何接住的？人在長大的過程中山叮，其大腦里不斷的形成各種各樣的模型著榴，從某種意義上，我們大腦所編制出來的球落點模型屁倔，與牛頓的公式?jīng)]有本質(zhì)區(qū)別脑又，只是試用范圍不同而已。牛頓的公式同樣也有適用范圍锐借！

所以问麸，學習是什么？就是通過反復的練習瞎饲，建立你大腦里的一個模型口叙，來處理一個事物。尤其對混沌理論嗅战，凱文凱利和法默認為妄田，一方面混沌理論讓遠期預測成為不可能，另一方面驮捍，混沌中也存在著秩序疟呐，可以做短期預測。也就是說东且，內(nèi)在的復雜性是混沌系統(tǒng)“真正的”復雜性启具。它造成晦暗的不可預測性。另外一種復雜性是混沌的另外一面–掩蓋著可利用秩序的表面復雜性珊泳。

正是這種思想鲁冯，開啟了用計算的方式拷沸，預測股票走勢的一股浪潮。法默和朋友諾曼.帕卡德在二十世紀七十年代薯演，建立了一個混沌社撞芍，該小組研究輪盤賭！

諾曼.帕卡德他們通過編碼跨扮，模擬旋轉(zhuǎn)的輪盤和小球序无，在鞋子里裝了一個小計算器，來預測小球走勢衡创。這個曾一度被搬到電影上的場景帝嗡，出現(xiàn)在了凱文凱利的筆下。法默通過研究輪盤賭璃氢，得到預測未來的三個重要論點：首先哟玷，你可以抽取混沌系統(tǒng)內(nèi)在的固有模式，取得良好的預測拔莱。其次碗降，進行一次有用的預測用不著看得太遠隘竭。再次塘秦，即使是一點點有關未來的信息，也是非常有價值的动看。以上的論點尊剔，總結(jié)下來，就是第三小節(jié)的標題：具有正面意義的短視菱皆！须误。所以，“看得遠并不意味著看得好”仇轻。我們每一天都在有限的信息里京痢，對商業(yè)、政治篷店、技術(shù)祭椰、生活，進行著預測和決策疲陕！一個推薦的策略是：可以先設計一些一般的指導原則來應對那些看起來一定會在“下一步”發(fā)生的事情方淤，等那些極端事例真的發(fā)生時，再來應付蹄殃。在美國的七十年代携茂，基于“正面意義短視行為”的預測公司開始漸漸的興起！他們首要目標就是股市诅岩。

預測公司的算法讳苦，就是抓住飛逝的一點點秩序带膜，然后利用這個轉(zhuǎn)瞬即逝的原型來掙錢。這里的秩序鸳谜，也是某種“模式”钱慢。法默把這種“概括模式搜尋能力”稱為直覺。

在第6小節(jié)里卿堂，莫迪斯認為從復雜網(wǎng)絡中探索有序性的三個重要方面：不變量束莫，例如，一天24小時就是一個絕對的不變量草描。成長曲線览绿，緩慢的誕生、迅速的成長穗慕、緩慢的衰敗饿敲。循環(huán)波，例如波動的經(jīng)濟周期這三個因素逛绵，讓你能理清窺私復雜系統(tǒng)的脈絡怀各！例如：在股票市場里有一種簡單的預測模型就是：“漲就一直漲，跌就一直跌”术浪，它要比隨機碰運氣運作得好瓢对。

在第7、8小節(jié)里胰苏，凱文凱利闡述了兩個重要觀點：1硕蛹、一個活系統(tǒng)適應（變化）的目的，就是為了存續(xù)（不變）歸根結(jié)底硕并，適應性法焰，就是利用信息來應付環(huán)境的不確定性。而信息就是數(shù)據(jù)倔毙，數(shù)據(jù)一旦流動埃仪，就創(chuàng)造出透明。社會一旦聯(lián)網(wǎng)陕赃，就可以了解自己卵蛉。也許，“智能”就是在這樣的信息流動中“涌現(xiàn)”的凯正！2毙玻、有機體（或任何活系統(tǒng)，復雜系統(tǒng)）存在的目的廊散，就是為了揭示未來桑滩。

在最后小節(jié)里，凱文凱利重新聚焦全書的主題，失控运准！只有具備自學習幌氮、自進化、自成長胁澳、自適應能力的系統(tǒng)该互，才是活系統(tǒng)。要模擬這樣的活系統(tǒng)韭畸，通過外在的控制是不行的宇智。系統(tǒng)里的每一個節(jié)點，社會里的每一個人胰丁，才是真正的舵手随橘。這些群體節(jié)點聯(lián)結(jié)成的網(wǎng)絡，能夠?qū)W會預測即將發(fā)生的事情锦庸，這是一種通過集體智慧的學習机蔗！而學習就意味著生存。這是對“學習”之意義甘萧，最深刻的描述萝嘁！

第23章整體空洞以及空間

全書到本章，進入到總結(jié)和結(jié)尾階段扬卷。第1小節(jié)牙言，凱文凱利闡述了對“控制論”發(fā)展的困惑⊙“自組織系統(tǒng)–組織是如何自舉圖存的嬉挡。”這個命題仿佛就像：一大堆零件汇恤，如何能自發(fā)的組合出一架飛機？而這個過程中拔恰，不存在外在的控制因谎！然而，在生物界颜懊，這樣的自組織是比比皆是的财岔，無論是樹木花草，只要是生長出來的河爹，都是自組織的結(jié)果匠璧。

大自然的“自組織”和人類的“控制組織”之間，似乎存在著如凱文凱利在第2小節(jié)里說的“科學知識之網(wǎng)”的缺口咸这。早在1953年夷恍，著名的梅西會議聚集了一批生物學、社會科學媳维、經(jīng)濟學酿雪、計算機科學領域可謂真正的大牛遏暴，如：維納，馮諾依曼等指黎。他們因“控制論群體”而聞名于世朋凉。

其實這次會議在當時的科學可謂“另類”。他們“嚴格地把生物視為機器醋安，把機器視為生物杂彭。”他們也把生命體描繪為“熵”的衰減裝置吓揪；把人的思維看成計算機盖灸；以數(shù)學博弈論來看待社會沖突。

《失控》其實是以這次會議為起點磺芭，看到了之后三十五年里赁炎，該領域里的發(fā)展，包括：混沌钾腺、復雜性徙垫、人工生命、包容架構(gòu)放棒、人工進化姻报、模擬仿真、生態(tài)系統(tǒng)和仿生機器（因此间螟，把《失控》解讀為控制論研究現(xiàn)狀的最新資料也不為過吴旋。其實，雖然KK寫此書距今已快20年厢破，但里面的思想和成果荣瑟，并不落伍！

凱文凱利一直在思考“科學知識”本身的結(jié)構(gòu)和圖景摩泪。仿佛是大片無知的荒漠中橫亙著一個個自成體系的知識山峰笆焰。山峰是正反饋和吸引子帶來的效果，而中間的荒漠地帶见坑，則是“無知生無知”嚷掠，在一無所知的領域，人人都避而遠之荞驴，于是更加一無所知不皆。進一步，由于無知的本性熊楼，我們更加無法知道自己所擁有知識的缺口霹娄。

所以，要勇于承認自己“無知”當人類能清楚知道科學認知上的缺口時，也許就是一次新的飛躍项棠。

網(wǎng)絡結(jié)出的碩果悲雳，與印刷書籍或餐桌閑談非常的不同！每個讀者都在一起共同決定文本的含義香追。此時合瓢，讀者參與其中，與作者一起來控制寫作空間透典。此時晴楔，所謂對文本的理解，變成了對一個思想的網(wǎng)絡的理解峭咒。凱文凱利把它稱為思路税弃，另一種譯法可以叫做線索。我理解當中的思路是凑队，而在一個知識網(wǎng)絡中则果，互相指點、互相教導的思想之網(wǎng)漩氨，呼之欲出西壮。網(wǎng)絡空間的這種特殊形式，塑造了我們叫惊。商業(yè)市場款青、社會習俗、精神信仰和真理本身霍狰，都被分解為越來越細小的碎片抡草，并不斷的重組！

網(wǎng)絡文化在這里涌現(xiàn)蔗坯。網(wǎng)絡中沒有知識的中央管理者康震，只有獨特觀點的監(jiān)護人！人們被迫在這個信息碎片的環(huán)境中步悠，創(chuàng)造出自己的文化签杈、信仰、市場和身份特征鼎兽。網(wǎng)絡促進了異質(zhì)化、個性化和自由意志铣除。它是權(quán)威的終結(jié)谚咬，而非權(quán)威的開始。

以上的這些思想尚粘，很難想象是凱文凱利在二十年前的預見择卦！本章最后，凱文凱利還引出了更深刻的話題：“思考的可能方式的空間有多大？”也許秉继，人腦的思考方式祈噪，并不是“智能”的唯一思考模式！也許尚辑，人類會創(chuàng)造出新的“智能”辑鲤，但卻是人類無法理解和控制的。

第24章九律

作為全書的終結(jié)杠茬，凱文凱利點出了一個全書的關鍵命題月褥，“大自然從無創(chuàng)造了有∑昂恚”這個過程里充滿了神秘宁赤，關鍵是“如何無中生有”。

提出了九條規(guī)律：

1栓票、分布式决左，蜂群意識，群體智慧走贪，當總體大于部分之和時佛猛，那多出來的部分就是從無中生出的有±髡澹“無論何時挚躯，當我們從無中得到某物，總會發(fā)現(xiàn)它衍生自許多互相作用的更小的部件擦秽。包括：生命码荔、智力、進化……”

2感挥、自下而上的控制全面控制必須由自身最底層互相連接的行動缩搅，通過并行方式完成。想要無中生有触幼，控制必然依賴于簡單性的底層硼瓣。對應與創(chuàng)業(yè)企業(yè)，你先要把簡單的事做好置谦，形成可獨立運行的單元堂鲤，再進行復制，建立更高級的管理層次媒峡。自底向上慢慢成長瘟栖。

3、遞增收益信心建立起信心谅阿。秩序造就更多的秩序半哟。既得者得之酬滤。正反饋或滾雪球！在《新約》中表述為：“凡有的寓涨，還要加給他更多盯串。”這就是著名的“馬太效應”戒良！

4体捏、模塊化生長，一切要從簡單系統(tǒng)開始蔬墩，讓它自然生長译打。所以，這條“律”里拇颅，關鍵的是在“長”字奏司！有些投資人，有大把的錢樟插，于是迅速招聘韵洋，想一次性做成一件大事，往往適得其反黄锤。只有把簡單且能獨立運作的模塊先做好搪缨，才談得上組裝，并最終長大鸵熟！這一條與第二條有相近之處副编。

5、邊界最大化流强，世界產(chǎn)生于差異性痹届。顛覆性革命和無數(shù)的微小變革，讓你更能適應這個世界打月。處于一種永不靜止但卻不會死掉的狀態(tài)中队腐！也可以說是在混沌的邊緣、健康的邊緣奏篙。從而提高抵抗力和適應能力柴淘！所謂人多小疾而無大疾，企業(yè)也是如此秘通。時刻提醒自己處于死亡的邊緣为严。

6、鼓勵范錯誤“犯錯”和“越軌”是差異性和多樣性的來源肺稀！是創(chuàng)造過程中不可分割的一部分梗脾。進化可以看作以一種系統(tǒng)化的錯誤管理機制！

7盹靴、不求最優(yōu)化炸茧，但求多目標，在任一復雜實體中稿静，糾纏在一起的驅(qū)動因素是如此之多梭冠，以至于不可能明了究竟是什么因素可以使系統(tǒng)生存下來。生存是一個多指向的目標改备。無中生有講究的不是高雅控漠；只要能運行，就可以了悬钳。

8盐捷、謀求持久的不均衡態(tài)，這一條與第5條相似默勾。提倡事物要盡量處于持久的不均衡態(tài)–仿佛在永不停歇碉渡、永不衰落的邊緣上沖浪。要在這個流動的臨界點上安家落戶母剥！

9滞诺、變自生變，這條的核心是环疼，關于改變個體的規(guī)則如何隨時間而變化习霹！或者說：游戲規(guī)則本身，會不斷自我進化炫隶。

上面的九條淋叶，是凱文凱利作為一個科學哲學家的角度，總結(jié)出的自然運行之律伪阶。他認為煞檩，“工業(yè)時代的標志是機械設計能力的登峰造極；而新生物文明的標志則是使設計再次回歸自然望门⌒谓浚”.

科學家們正在關注如何利用設計規(guī)則，使混沌中產(chǎn)生有序筹误，使有組織的復雜性避免解體為無組織的復雜性桐早，并做到無中生有。

全書讀到此處厨剪，“無中生有”的路徑終于顯得清晰哄酝，這是一本真正探討生命本身的科學哲學著作。這個命題放在社會學祷膳、經(jīng)濟學都是可以借鑒的陶衅。