本文記錄了從2017年12月14日到12月31日，共17天的時間從云南昆明赖瞒、楚雄女揭、大理、麗江栏饮、瀘沽湖?等5個地方的所見所聞所感吧兔，文章采用倒序的形式，從麗江往回記錄袍嬉。本次游記主要記錄了人心的在各種環(huán)境下的變化及思考境蔼。期間走訪了摩梭村寨，了解古老的走婚制度伺通；走訪了大理崇圣寺箍土，了解云南密宗的主尊及歷史傳說，以及結(jié)合之前騎行貴州所收集的資料記錄罐监，整理了苗族的歷史演變吴藻。希望次游記可以帶給讀者更多的視覺感受和人生思考。

推薦閱讀時長：45分鐘（可分段閱讀）

版本號： 1.62

題記

“月亮出來亮汪汪弓柱，想起我的阿哥在深山沟堡。山下小河淌水清悠悠~”伴著歌聲，隨著民族之旅·第二季所遺留下來的下半程矢空，我們來到了曾經(jīng)向往的云南航罗，來到了這一片傳奇又富有民族氣息的土地。來感受這千年來妇多，尤帝的后裔從中原遷徙后伤哺，所保留下來的點點滴滴。他們凝結(jié)成如今云南少數(shù)民族的服飾者祖、民俗立莉、以及語言。雖然我們看不懂七问、聽不懂蜓耻，但只要我們能夠放下自己的成見。無論你來自何方械巡，都可以用心刹淌、用身體去感受到這來自遠古的氣息饶氏。

曾記幾時，我們騎行貴州有勾，去感受仰阿莎帶給我們的那種愉悅和歡心疹启。

曾記幾時，我們騎行川藏蔼卡，去感受倉央嘉措告誡給我們的無常與生死喊崖。

走過金沙江看著那滾滾的江水，洶涌而憤怒的從我們身邊咆哮而過雇逞，看著那些被江水沖垮的 G318公路路基荤懂，看著那些曾經(jīng)是一個個美麗的村莊而如今卻是殘垣斷壁，廢墟一片塘砸。這種種的景象节仿，無不讓我們對自然產(chǎn)生深深敬畏。

金沙江

順著從川藏流過的金沙江掉蔬，我們來到了云南這片土地上廊宪，你會發(fā)現(xiàn)，在這片土地上的金沙江不像在川藏線中遇到的那么洶涌眉踱、湍急挤忙。反而是一種氣勢與連綿。這好比是人生的一種寫照谈喳，上游如年少時鋒芒畢露的稚嫩册烈，中游如中年時反思再三的沉穩(wěn)，到了最后匯入母親河長江婿禽，到此人才能得以真正的成長赏僧。這恰似一個人一生的縮影！我們反而常常因為注重外在的需求而忽略了我們最迫切需要的內(nèi)在：那就是靜扭倾！人總是害怕安靜淀零，因為總覺得安靜是一種死寂。以至我們必須反復的去尋求刺激來彌補內(nèi)心的那種空缺膛壹。人往往無法真正的去順應自己的內(nèi)心驾中，總是被很多很多的俗事牽絆。有時候我們真正想做的模聋，卻礙于俗事的因素讓我們止步肩民，而內(nèi)心卻一直泛起漣漪。欲望就像無數(shù)的螞蟻無情的啃食著我們的內(nèi)心链方，讓我們越長大越恐懼持痰，越恐懼越躊躇。這不祟蚀，我們動心了工窍，卻又止步了……

東巴文化

金沙江進入云南界流過迪慶藏族自治州后割卖，第一來到的就是麗江了。走進麗江患雏，我們首先去的就是麗江的古城鹏溯。走過這么多的古城，真的可以說纵苛，麗江古城原貌還是保存非常好的剿涮。當?shù)厝苏f，麗江古城中所有的店面和客棧都必須以租賃方式去進行攻人，而不允許房屋的買賣；同時不允許對古城建筑的外觀進行修改和翻建悬槽。這樣使得整個古城都保留了濃濃的納西族氣息怀吻。據(jù)說麗江中80%是納西族人，他們有著自己的文明——東巴文明初婆；東巴文明也有自己的文字——東巴文蓬坡。

因為東巴文明的慢慢消失，使得政府對東巴文明開始越來越重視“跖眩現(xiàn)在屑咳，在麗江古城中，所有的門店都有中文弊琴、東巴文兆龙。甚至細到一些法規(guī)政策，也同樣使用漢語及東巴文書寫敲董。

在古城中紫皇，隨處可見一些看東巴文猜字猜意的小小互動。其實東巴文就是一種原始的象形文字腋寨。甚至比甲骨文還要原始聪铺。在當今世界范圍內(nèi)的所有語言文字中，唯獨漢字是最接近象形文字的萄窜，可以說漢字是一種象形文字的現(xiàn)代版铃剔。但是在浩大的中國領土中，卻存在著很多比漢字更加接近象形文字的文字查刻，東巴文就是其中之一键兜。他們的文字非常形象的把生活與自然現(xiàn)象用簡單的線條表現(xiàn)出來。其實赖阻，如果我們成年人蝶押，能夠放下自己一貫的思維邏輯，去閱讀這些象形文理應可以理解其含義火欧。但我們卻很難放下這樣的思維的定式棋电。反之，如果讓一個3~8歲的小朋友去嘗試閱讀這些文字企锌，你會發(fā)現(xiàn)于未，他認識的東巴文遠遠比我們多得多撕攒。這樣的現(xiàn)象在生活中還有很多很多，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

瀘沽湖

到了麗江烘浦，很多旅客都會前往拉市海抖坪、玉龍雪山、瀘沽湖等闷叉。在這幾個地方擦俐，我們選擇了瀘沽湖。聽前輩們說握侧，瀘沽湖是一個非常美麗的地方蚯瞧。這也是我們本次到云南必去的地方。由于想體驗沿途風景的漫變品擎，我們決定租車前往埋合。第二天我們早晨9點出發(fā)，沿著麗寧公路萄传、寧瀘公路前往瀘沽湖甚颂。在出發(fā)前，租車的車行和很多去過的朋友都告訴我們：前往瀘沽湖的路況十分危險盲再，有些地方是沒有護欄的西设。起初聽到這些消息時內(nèi)心是心驚膽戰(zhàn)的。但是實際自駕前往的時候答朋， 這條麗寧公路可以說是一條簡單版川藏線的縮影贷揽，真的有種重新走川藏線的感覺。唯獨一處差異就是：在川藏線上抬頭就是雪山梦碗；而這里印屁，抬頭是綠色的植被雄人。路邊的金沙江在川藏線上是洶涌澎湃的呼嘯而過础钠，而這里卻像是一個安靜的小姑娘從河道中淌過旗吁。但是對于沒有走過川藏線的朋友很钓，這樣的公路的確是危險的码倦。有時連續(xù)幾道的發(fā)夾彎的確會讓人反應不及柠硕。駕車前往瀘沽湖，幾乎所有都是山路十八彎民泵。中途我們來到了海拔3200m的埡口栈妆，一座雪山映入眼簾鳞尔，據(jù)說是玉龍雪山群中的哈巴雪山寥假，山勢之宏偉糕韧。看著斧拍，憶著愚墓，讓我不禁深深的被眼前的景色吸引，仿佛現(xiàn)在的自己再次回到了川藏線上伟件，再次站立在某處的雪山埡口遠眺的感覺……

遠處的雪山斧账，雪山腳下的森林，天上幾只雄鷹习绢。慢慢的闪萄，看入了神：白云在天空中飄過败去，但是從我們的肉眼中卻很難看到他們的變化圆裕。隨即吓妆，架起三腳架，開始錄制延遲拍攝焊傅，但此時的我鸭栖，站在埡口的觀景臺上晕鹊，頓時感受到那種“眾山小”的感覺溅话。有時飞几，我們往往很難跳出自己的視覺角度來看待一個事情躁锁。當我們站到山腳下战转，仰望這座高山的時候槐秧，我們的確會被這座高山給征服刁标；但命雀，當我們來到埡口，同樣遠望這座高山時乘客，你會發(fā)現(xiàn)原來的這座高山并不像之前印象中如此龐大。而它在周圍地形當中浪默，或許只是略高的一座碰逸《罚縱使我們來到這座高山的山頂上湃番，我們會發(fā)現(xiàn)吠撮，它并不是最高的泥兰！所以在我們遇到困難的時候逾条，即使再大的問題师脂，我們應當了解：我們當下只是站在這個山腳（困難）下，解決它的辦法酌心，就是選擇一座類似高度的高山（困難）一步一步的攀登安券；最后你會發(fā)現(xiàn)侯勉，原來這座高山（困難）也沒有之前想象中那么棘手了址貌。

雄鷹在天空中盤旋练对，它已經(jīng)飛得比遠處的高山還高。它張開翅膀赠制，仿佛在天空中靜止的感覺。他們觀察著這片山谷的起起落落绊谭，觀察著這個山谷中人們的人間百態(tài)达传。它們或許無法理解人類在這片山谷中的意義宪赶，但雄鷹用生生世世來守護著這片天空，白云和雄鷹成為了高原中欲主，一道很壯觀的風景扁瓢。留給我們心靈的引几，是一絲絲輕微而又轟轟烈烈的撞擊……

走過麗寧公路后，就來到寧蒗縣叽掘。寧蒗縣是一個彝族自治縣。整個縣城可以在他們樓房墻上疯潭、路燈上看到彝族的圖騰竖哩，它是一種使用兩到三種顏色構(gòu)成的圖形相叁，簡潔而不失民族氣息增淹。過了寧蒗縣城又進入了寧瀘盤山公路虑润。但是整體上哭当，沒有之前麗寧公路那么難走钦勘。大約行駛了2到3小時就到了瀘沽湖的收費站彻采，每個人100元的門票颊亮。其實這個收費站和瀘沽湖還有大約10公里的路程终惑。但，穿過這個收費站霸奕，轉(zhuǎn)過一個發(fā)夾彎后质帅，你會被眼前的景色給迷酌撼汀魄揉！那就是在相對海拔300m的高處遠看瀘沽湖洛退！悠悠靜靜的湖面彩匕，幾乎沒有一點波瀾推掸，湖畔邊的植被郁郁蔥蔥谅畅。即使是冬天時期毡泻，也還是十分的茂盛。我們繼續(xù)順著山路往下丹墨，一直來到湖邊贩挣，停下車王财，真正的親近瀘沽湖绒净。白云朵朵挂疆，懸掛在天空；湖面的蔚藍，倒影著天空中的白云今妄，成群的海鷗在湖面上，有的棲息瞻离，有的騰飛套利。瀘沽湖的水很清澈，幾乎可以看到湖底水草和沙子稿黄。瀘沽湖的整個氣場十分寧靜族购，甚至可以讓浮躁的心瞬間安定下來寝杖。

夜晚，來到這里伟姐，調(diào)息鹿霸、打坐懦鼠，你會發(fā)現(xiàn)整個人更容易被自然帶入肛冶，那是一種輕如波浪的潮涌在心里；而身體卻像身處在云端那樣的輕飄飄荣刑。冥冥乎于山間之云海而未知其所茫；蕩蕩乎于海中之波濤而未知其所瀾烈和。注耳傾聽招刹，瀘沽湖的湖水聲輕輕的在耳畔回響＄侄“嘩~嘩~嘩~”乖阵。淡淡的瞪浸，祂化解了內(nèi)心那種浮躁对蒲；慢慢的，祂讓你的呼吸越來越細膩泛鸟，越來越漫長北滥。仿佛像沉睡了一般再芋，連綿不絕济赎；而神識卻異常的清醒华蜒。夜晚，湖面上沒有一絲的光線蓖谢，但我們聽著水波的聲音，聽著水鴨的叫聲涡匀，我們不需要執(zhí)著我們眼前所能看到的相腕够，讓我們停止活躍的大腦思維帚湘，用自己的耳朵去聆聽大诸，用自己的身體去感受，去觀照身邊的一切……這一切都會讓我們深深陶醉在自然世界當中贿堰。

神山下的兒女

離開瀘沽湖前往格姆神山下的一個神秘的國度官边。祂可以說是從原始社會直接過渡到現(xiàn)代社會的民族注簿；祂是世界上唯一僅存的母系社會民族诡渴；祂是唯一一個實行走婚制的民族。祂关翎，就是摩梭人碉哑。從麗江來到摩梭人的部落中，你會發(fā)現(xiàn)池凄，你需要翻越過重重高山肿仑，渡過金沙江后才能來到這里尤慰。由于古代交通的不便割择，摩梭人就在這樣一個相對閉塞的環(huán)境下與世隔絕地生活著荔泳。他們與外界的聯(lián)系非常少，以至于他們很少被其他文化所影響擎椰。這樣值朋，來自遠古的母系制以及走婚制也就自然而然的被傳承和保存下來昨登。

摩梭人生活在格姆神山下丰辣，生活在一片極其富有靈性的瀘沽湖旁飘哨。在這山清水秀的土地下芽隆，摩梭人崇尚自然，主張保護居住周圍的每一寸土地和山水，他們主張人與自然和諧共生述呐。摩梭人家思犁，大多數(shù)采用圓木或者木壘墻而建造的激蹲。房子由四棟兩層的復式四合院組成学辱，分為正房策泣、花樓萨咕、經(jīng)堂、門樓茫陆。這樣的建筑與他們的生活習慣刃鳄、宗教信仰正好相呼應挪鹏。

正房解取，也叫祖母堂禀苦。是摩梭家庭的“客廳”。家庭聚餐慧邮、做飯误澳、議事以及祭祀大多在這里忆谓。正房的中央，有個神位毡琉，一般供奉這灶神或者火神桅滋。摩梭人每次用餐前都會從每道菜中取出一部分供奉在這個神位上，以祈求五谷豐登号俐。正房的左側(cè)通常有一個暗間吏饿，稱為陰間贞远。顧名思義就是家中的老人笨忌，如果去世了袱结，一般停尸再此垢夹。而在喪葬習俗當中，摩梭人會制作一種名叫“豬膘肉”也叫“枇杷肉”掩完。按照當?shù)厝说恼f法且蓬，在老人過世時才會取出使用的恶阴。在一個摩梭家庭的富裕程度，可以按豬膘肉的大小和數(shù)量來決定昵仅。豬膘肉的制作是非常講究的摔笤，一般摩梭人會選擇一個吉祥的日子宰殺。然后把豬的內(nèi)臟垦写、骨頭全部剔除掉吕世，再重新縫合起來，風干梯投。這樣就可以長期保存了命辖。

在婚嫁習俗上况毅，摩梭人做著名的就是走婚制了尔许。摩梭人結(jié)婚后毡们，父母所生的孩子雙方共同撫養(yǎng)搅荞，但孩子是生活在女方家的茉贡，且由舅舅管教愉粤。摩梭大家庭有“舅掌禮儀母掌權(quán)”的說法影暴。也就是說早歇，男子要照顧自己姐姐和妹妹所生的孩子。所以孩子的姓氏一般是跟隨女方家族的。因為摩梭人信奉藏傳佛教或本土宗教達巴教，所以摩梭孩子的名字一般由活佛或達巴來命名。他們認為活佛或達巴給的名字是最吉祥，所以摩梭人并不十分注重姓氏。走婚是摩梭人的一個習俗，但是在男女雙方確定關系后梢薪，并不是可以直接進行走婚的琐馆。走婚前要去女方家滋饲，進行敬鍋莊儀式款咖，征得母親和舅舅的同意才可以走婚，相當于漢族的訂婚儀式。換句話來說，就是來到摩梭女方家的祖母堂陋率，讓自己的祖母（女方）和自己的舅舅菩浙，征求其意見先嬉。再來還可以讓喇嘛、達巴給予新人祝福以及通過占卜等方式來提醒新人婚后所要注意的問題（但不是必要流程）樱哼。

摩梭人屬于一夫一妻制度。摩梭人十分重視感情關系蚁廓，是把感情放在第一位的看铆。在當?shù)氐乃渍Z中說道：三年相識算墨、三年相愛、三年結(jié)婚架谎。也有歌詞說“年齡不是問題在塔，身高不是距離麸塞，金錢不是能力，權(quán)力不是地位寻拂，感情才是動力遂铡。”馋袜。由此可見稻爬，摩梭認對感情的重視程度商佑。摩梭的夫妻沒有共同財產(chǎn)，但他們雖然白天沒有在一起蜂嗽，但是在其中一方遇到問題的時候， 另一方也會大大伸出援手的技健。也就是說篷朵，如果女方家里需要建一棟房子，男方可根據(jù)自己的家庭實力決定對否幫助女方建設雏吭。所以說這才是正確的走婚習俗，而不是一般網(wǎng)上所說的那種不良的關系杭措。這點務必要澄清。

風花雪月

下關風鲸阻，上關花，蒼山雪，洱海月。坐著火車來從麗江來到了南詔國——大理火窒。在古代浪读，這是一個富有傳奇色彩的國度。從遠古的古滇國與昆明人的興衰到金庸筆下提到段氏段王爺，可見歷史與文學無不離開這里抠艾。走在下關的小街上玛痊，感受著下關風的拍打同仆。風吹過我們的身子干像，吹走了我們旅途的疲勞五鲫，也吹走了我們心中一切不快辅愿。站在大理古鎮(zhèn)的城墻上苗踪，眺望著城內(nèi)人來人往與繁華的鬧市奉芦，我們似乎聯(lián)想到南詔國曾經(jīng)的興盛醋闭；看著洱海邊搖曳的蘆葦，我們又似乎又感受到南詔國滅國的凄涼朝卒。黯淡了刀光劍影证逻，遠去了鼓角錚鳴，我們放下了對歷史的評判與成見抗斤。站著洱海邊囚企，閉上自己的雙眼丈咐，去浮想歷代戰(zhàn)爭那凄涼的畫面。殷紅的鮮血流入這片土地上龙宏，但大地平靜地吞噬了將士們的鮮血棵逊，沒有一絲的反饋。

風银酗，依舊吹過所有人的身子……

有多少妻子在家中遠望著村口辆影，盼望著自己從軍的丈夫能早日歸來？這一等黍特，就像下關風一樣蛙讥，一吹就是千年……

或許就是這樣，人心的動容與感觸灭衷，讓曾經(jīng)的將領放下權(quán)利而走向空門次慢。他們虔誠的祈求著阿嵯耶觀音，讓祂能夠讓人心更加的平靜來避免以后的戰(zhàn)爭翔曲。

崇圣寺

來到崇圣寺里迫像，看到那頎長纖細、寬肩細腰部默、身著印度菩薩式衣服的神靈侵蒙，這就是白族俗稱的“細腰觀音”也就是“阿嵯耶觀音”造虎。

他們世世代代虔誠的供奉傅蹂，一直祈求著祂能保佑這塊滋養(yǎng)他們的土地。其實算凿，阿嵯耶觀音份蝴，是由“阿吒力”、“阿阇梨”的音譯而來的氓轰，阿阇梨是“導師”婚夫、“正行”、“模范”的意思署鸡。這與密教的叫法就相同了案糙。經(jīng)打聽：云南白族佛教也稱為滇密（不嚴格的說法），隸屬于唐密分支之一靴庆。所以一些儀式可以說與唐密是類似的时捌。我們轉(zhuǎn)過觀音殿就來到了滇密的另一位神靈的殿堂，祂是一位全身靛紫色炉抒，六臂的神靈奢讨。相傳，玉帝的巡天神來到這片土地上看到這里的人們作惡多端焰薄，男不耕拿诸、女不織扒袖、上不孝、下不養(yǎng)亩码。于是返回天庭告訴了玉帝季率，玉帝一發(fā)怒，派遣了這位神靈下來描沟，計劃傳播一場瘟疫蚀同，讓這片土地上的人得到警示。這位神靈駕著云朵來到一個白族村莊時啊掏，只見男人們忙著犁田蠢络，女人們忙著栽秧，與巡天神說的很不一樣迟蜜。在村口刹孔，他又遇上了一個白族當家女人，手里牽著個三四歲的小孩娜睛，背上卻背著個六七歲的孩子髓霞。神靈不解，便問那女人：“為什么你背著大的畦戒，反讓小的自己走方库？”那女人回答說：“大孩子是前娘生的，他已經(jīng)沒有媽媽障斋，小孩子是自己生的纵潦，我怎能虧待前娘的孩子！”神靈不忍心傷害這樣好心腸的女人垃环，便悄悄告訴她說：今晚大理壩子要遭大難邀层，快回去在家門前栽上一棵青松，門頭掛一雙新草鞋才可以消災免難遂庄。女人回家把消息告訴丈夫寥院，夫妻倆連晚飯都顧不上煮，忙著把消息傳給各村鄉(xiāng)親涛目，一傳十秸谢，十傳百，讓村村寨寨的百姓都作好了準備霹肝。夜靜更深時估蹄，這位神靈準備挨門挨戶去撒瘟藥，卻只見家家門前都栽上了青松阿迈，掛上了草鞋元媚，沒有可撒的人家了。他方才知道那女人為了讓鄉(xiāng)親們免遭災難，竟然不怕犯下“泄露天機”之罪刊棕。想想自己身為天神炭晒，明知百姓十分勤勞善良，卻還要“遵旨”去懲罰他們甥角，難道還不如一個凡間女子网严？于是他決定不再撒瘟藥，返回天庭嗤无。正當他懷揣藥瓶準備駕起云頭時震束，猛想起玉帝“成命難收”，說不定還會派其他天神前來降禍当犯，百姓仍然難免遭殃垢村。于是毅然打開瓶子，獨自把瘟藥全部吞下嚎卫，以犧牲自己來挽救千千萬萬的無辜百姓嘉栓。瘟藥毒性發(fā)作，這位神靈既回不了天庭拓诸，也永訣了人寰侵佃。據(jù)說，他原本是一位英俊白皙的天神奠支，卻被瘟藥毒成了渾身青黑靛紫色的模樣馋辈。從此白族人民都把祂奉為本主。這位神靈就是滇密中的大黑天神１睹铡（祂與藏密和東密的大黑天并不是同一本尊）祂以犧牲自己的“性命”來禁止了這次瘟疫的傳播迈螟。這樣，白族人家家戶戶都十分崇敬大黑天神枢劝，以及阿嵯耶觀音井联。

在白族的村子里還有一個特別的現(xiàn)象卜壕，就是每個村子或者寨子都有自己的本主廟您旁，里面供奉種類很特別，有歷史上真實存在的人物轴捎，也有一些神靈鹤盒、甚至一塊石頭、一棵植物侦副，一幅畫都有可能成為本主廟的主神侦锯。所以有人說，大理白族佛教是佛教與白族的地方神靈體系進行的一個融合而形成的“具有大理白族特色的佛教”秦驯。當然歷史上也有部分學者不承認大理白族佛教為正統(tǒng)佛教尺碰。但無論是否屬于正統(tǒng)佛教，對于黎民百姓來說，只要是教導人們做善事亲桥、行孝道洛心，崇尚和平、教化人心的信仰就是好的题篷。

隨著一步一步的深入崇圣寺词身，穿過四個大殿后，來到堪稱佛都的大雄寶殿番枚。走過全國各地的許多寺廟法严，唯獨在這里，你能看到雕著呈現(xiàn)釋迦本尊講法時候的場景葫笼。一般的大雄寶殿深啤，是三位的主尊和阿難，迦葉尊者路星。但在這里有著五大本尊佛以及羅漢墓塌、護法，眾比丘等都屹立在神臺上奥额。在大雄寶殿的兩旁各有一羅漢堂苫幢。這里完整的供奉著500羅漢。祂們形態(tài)各異垫挨。做工精細韩肝，且每一尊羅漢下，都注明著羅漢的稱號九榔。來到崇圣寺的盡頭就是蒼山了哀峻。順著洗馬潭索道來到蒼山頂遠眺大理。在海拔3946m的高度上哲泊，選擇一個沒人的地方剩蟀，靜下心去去內(nèi)觀，你會發(fā)現(xiàn)切威，“靜”在這里育特，是如此的美妙。你會發(fā)現(xiàn)先朦，自己身體里的聲音缰冤，在心里是聽得如此一清二楚。此時喳魏，吟唱起祈請文棉浸，甚至你會發(fā)現(xiàn)整個人的中脈會被一種無形的力量打開，那個力量似乎貫通了整個人刺彩，隨著這股力量的涌動而微微顫抖迷郑。

放下自己對療愈的思維枝恋，讓自己真正徹底的享受自然給予你的凈化。

放下自己對榮辱的概念嗡害，讓自己真正踐行著世間八法帶給你的喜怒哀樂鼓择。

放下自己對生死的執(zhí)著，讓自己真正享受著生命帶給你的潮起潮落就漾。

只有這樣呐能，我們的生命才有意義，才有真正的智慧抑堡，才能真正的隨緣摆出。

崇圣寺

在崇圣寺的前面，就是大理著名的三塔景區(qū)首妖。它位于蒼山山脈的正中間偎漫，一行“永鎮(zhèn)山川”四個大字蒼勁有力。我們站在三塔中間有缆，眺望遠處的洱海象踊，我們發(fā)現(xiàn)，我們原本浮躁的內(nèi)心在這些自然湖泊景觀中變得平靜棚壁。我們往往在生活中杯矩，患得患失的去在意和抓住那些心中的幻想，卻往往不知如何去體驗當下空間帶給我們的感受與信息袖外。初到洱海的一瞬間史隆，人們因美景的觸動，反而讓自己的內(nèi)心浮躁起來曼验，著急著去下一個美景泌射，恨不得可以一天把所有的美景都看過一遍。但鬓照，往往世界的美景卻不是我們看一眼就可以理解熔酷、感受到的。自然的美景是需要我們?nèi)ビ^看豺裆，去融入拒秘，去沉思……當我們能把握好當下風景所帶給我們的體驗時，你會發(fā)現(xiàn)留储，我們對生活也開始慢慢的懂得了欣賞翼抠；哪怕當下，生活帶給我們的是一種痛苦获讳，但是反觀起來，這種痛苦卻是帶來快樂的另一個層面活喊。只要我們能夠放下對過去的執(zhí)著丐膝，放下對未來的擔憂，我們自然能很好的享受當下。即使你的過去是多么的光鮮帅矗，未來是多么的美好偎肃，但一切的過去和未來，都是我們內(nèi)心對這個世界的幻象浑此。我們患得患失累颂，我們渴望得到利己的，厭惡損己的凛俱。但作為時間流和事件流來說紊馏，我們所厭惡和渴望的都是我們內(nèi)心表現(xiàn)的一種想法；在這些流當中蒲犬，他們給予出來的結(jié)果都是符合這個世界朱监、這個社會應該給出的自然事件。而這些事件中也并沒有好壞區(qū)別和定義原叮，但在人的念想和執(zhí)行后卻產(chǎn)生了利己和損己的現(xiàn)象赫编，同時也出現(xiàn)了好壞之分。我們往往喜歡通過這套“變色鏡”所看到的現(xiàn)象來分辨是非奋隶，卻從來不愿意換一個“變色鏡”再來觀察擂送。而當我們已經(jīng)能用多套的“變色鏡”來觀察同一事件后，才會發(fā)現(xiàn)我們的思維和心態(tài)也已經(jīng)慢慢得到的真正意義上的提升唯欣。

順著洱海团甲，我們自駕環(huán)湖，我們試著慢慢的從每一個角度去欣賞洱海黍聂，所發(fā)現(xiàn)的美也不再是之前網(wǎng)上所看到的美景躺苦，那是一種同時擁有視覺，聽覺产还，觸覺的立體美匹厘，而不是網(wǎng)上所看到單純的平面美。而陪伴我們的脐区，是來自五湖四海的兄弟姐妹愈诚，他們每一位都有著自己的故事經(jīng)歷。那晚牛隅，我們選擇了當?shù)氐囊患掖罄硎療究蝗幔黄饋砺犅犆恳晃恍值芙忝玫姆窒怼麄儊碜晕搴暮＃衼碜园闹弈珷柋镜拇蟾缑接丁⒂衼碜砸瞬淖o士美眉匕累、有來自臨滄的彝族小阿妹，有來自蘇州小一對兒默伍。我們因緣分而相聚欢嘿，因興趣同游衰琐。

我們會發(fā)現(xiàn)人與人之間，甚至與物品炼蹦、企業(yè)都講究著一個因緣羡宙。每個人都有自己的氣場與頻率，所相遇的人和擁有的物品都是與這個氣場和頻段相同的掐隐。我們常遇到不順意的人或事就開始抱怨遇人不淑狗热，遇事不順。與其這樣抱怨虑省，不如反省自身匿刮。我們?yōu)楹螘c此人相遇？為何會讓此事件在我們身上發(fā)生慷妙？如果我們身上沒有與此人僻焚，此事件相同的特質(zhì)和因緣，我們怎能相遇膝擂！在愛因斯坦的“光錐理論”中虑啤，我們又如何會相交？即便是隨身的一個物品架馋，我們會常說選擇物品是科學隨機的狞山。但，為何我們會選擇此物叉寂，而不選擇其他的呢萍启？在我們選擇此物的時候，一定有種感覺讓我們選擇它屏鳍、也一定有種因緣讓我們遇到它勘纯。而選擇它后，它將開始伴隨著我們钓瞭。因緣果報驳遵，如果我們想遇到更好的人，或者遇到更加順心的事情山涡，我們應該提升自己的頻率堤结、內(nèi)在的修養(yǎng)和對事物的理解與看法。換句話就是：我們只能通過改變自己的心態(tài)和品性鸭丛。通過這樣的改變后竞穷，我們會發(fā)現(xiàn)，之前的人已漸漸與我們疏遠鳞溉，之前所遇到的事情也不再重來腻格。改變我們內(nèi)在的力量棒旗，將會大量的改變我們身邊所發(fā)生的一切蘸劈。

楚雄彝族自治州

離開大理，我們來到云南中部的一個少數(shù)民族自治州——楚雄彝族自治州肴盏。在這里科盛，我們好好享受了幾天沒有任何“任務式”的生活帽衙。人，在世界上贞绵，往往都是生活在“任務式”的生活中：今天我們要完成什么事宜厉萝，明天我們將要完成哪些事宜。而每天榨崩，我們都給自己安排了無數(shù)事宜去完成谴垫，總覺得我們?nèi)绻从媱澬惺潞螅覀儗@得自己想要的母蛛，生活將得到大大的改善翩剪。我們在乎我們自己的名聲、在乎別人眼中自己的形象彩郊、在意別人口中對自己的評價前弯。我們甚至會因為別人一個很隨意的誤解而花費大量的時間去解釋、調(diào)和秫逝；而我們每天努力行事恕出，都是為了改變自己的形象，贏得他人的好評违帆，提高自己的聲望浙巫。但我們是否嘗試靜下心來去問問自己對自己的評價是什么呢？不知我們是否發(fā)現(xiàn)：即使我們在某件事情已經(jīng)得到了很高的名聲刷后，但是我們內(nèi)心卻對這個名聲卻是排斥的的畴！因為我們知道，很多時候我們是通過違背內(nèi)心的意愿來獲得外界的名聲尝胆。從在一開始的內(nèi)心自責丧裁、感到無比的虧欠，到后來的習以為常班巩，到最后反而感覺理應如此渣慕！甚至為自己所行之事找來種種借口和神圣的理由來說服自己繼續(xù)下去！這種種的一切和如此的改變抱慌，究竟我們經(jīng)歷了什么逊桦？！又為了什么抑进？强经！我們一直生活在別人的看法里，卻從沒有去聆聽自己的心聲寺渗，從而我們成為別人的眼里的傀儡而丟失了自己本應綻放的靈魂匿情。去為了社會上大多數(shù)人所說的“你應當”兰迫，而放棄了自己本可以做得更好的“我可以”。但沒有人能夠真正的跳出這個枷鎖炬称。然而更可笑的是汁果，這個枷鎖自從我們出生以來，就已經(jīng)戴在了我們自己的脖子上玲躯，到至今幾乎沒人愿意親自把他摘下來据德。在楚雄的那一晚，我們思考著這個問題跷车，而我楚雄兄弟愿意放下市區(qū)中管理店面的權(quán)利棘利，而選擇了投資股。將自己的生活安定在自己的村寨中朽缴。平時在家陪陪父母善玫，干干農(nóng)活、養(yǎng)養(yǎng)牲畜……而只有到了月底才會回到市區(qū)中密强，去查看店鋪茅郎。可以說誓斥，在中國只洒，物質(zhì)經(jīng)濟比他富裕的人很多很多，但是論內(nèi)心的富足程度卻鮮有人超過他劳坑。他能夠真正的選擇自己需要的生活毕谴，將自己的時間分配在自己的當下，和自己的家人身上距芬。那晚涝开，他邀請我到他們的村寨中做客，去真正體驗云南苗族的生活框仔。由于之前走過了貴州的苗族舀武，對貴州的苗族有一定的了解。但在在中國离斩，苗族主要分布在貴州和云南兩個主要的地區(qū)银舱，同時在觀察貴州苗族與云南苗族的差異時，就很容易發(fā)現(xiàn)：貴州苗族在服飾上跛梗，更加貼近于純色系列：他們以紅色寻馏、藍色為主要的顏色外加部分顏色為點綴，讓整個貴州苗族的服飾更趨向原始的形態(tài)核偿。與貴州苗族相反诚欠，云南苗族的服飾更喜歡使用花色布料作為主色，大量采用粉色、天藍色轰绵、淡紅色粉寞。其中，在上衣的顏色上更是點綴了各種花色左腔。而這個改變唧垦，的確在之前是沒有發(fā)現(xiàn)的。而不管是哪里的苗族翔悠，在他們所穿的百褶裙中业崖，都有一個共同的特點：兩條很顯眼的橫向條紋野芒，中間繡著各種花蓄愁、草動物的圖騰。為了了解這個服飾的含義狞悲、差異撮抓，我們可能又要花一點時間去走訪了解下苗族人的歷史了。

苗族的祖先

往往摇锋，我們常常帶著有色的眼鏡丹拯，去看待人和事物。只要眾人是這么說的荸恕，只要大家是這么認為的乖酬，我們就默認的贊成和默許了這個事情的正確性，卻常常不會去深究和辯證的思考這個問題的產(chǎn)生以及緣由融求，究竟是為何導致這個事件成為如今的現(xiàn)象咬像。中國之所以有很多的少數(shù)民族，其實很大的一部分就是因為中國的一句古話生宛，成王敗寇县昂！無論從正史還是野史中，很多人認為炎帝陷舅、黃帝才是我們的祖先倒彰，而蚩尤在上古時期，就是一個魔頭莱睁、妖怪待讳。他殘害生命、掠殺百姓仰剿，最后被炎黃聯(lián)盟給殺敗创淡。這是我們一直以來的認為，但是真正的歷史又是否真的是這樣的呢酥馍？我們又有多少人去驗證辩昆，有有多少人去了解？在經(jīng)過《民族之旅·第一季·苗侗之旅》深入苗族旨袒、侗族村寨中的了解汁针，以及本次進入了云南青苗等村子的走訪术辐，其實在苗族的老人口中，發(fā)現(xiàn)：蚩尤施无，本名尤辉词。蚩字為辱罵的意思，其意思是蟲子猾骡，蚩蟲瑞躺。為何有人的名字會有自行辱罵的成分存在呢？緣由要從歷史和逐鹿之戰(zhàn)講起了兴想。炎黃尤為華夏最早的三帝幢哨。尤帝為其九黎部落的首領。就類似現(xiàn)在的聯(lián)邦國的總統(tǒng)這樣嫂便。其實力自然也是十分強大的捞镰，無論在科技，武力的基礎上都是勝人一籌毙替。像上古傳說中三皇五帝中的天皇伏羲岸售、地皇女媧、后羿厂画、帝俊凸丸、羲和等神話體系都是出自東夷九黎「ぴ海可以說屎慢，九黎部落其人才濟濟、那么實力就更不用多說了坑填。而炎帝和黃帝在當時屬于中等部落首領抛人。在遠古時期，武力征服是每個部落獲得資源的重要途徑之一脐瑰。三個部落當然也是妖枚。在尤帝的武力和科技略勝黃帝與炎帝的時候，黃帝與炎帝結(jié)盟成為一個大的同盟國苍在。這樣绝页，在逐鹿和尤帝進行的真正殊死搏斗。結(jié)果大家也知道寂恬，尤帝戰(zhàn)敗续誉，尤帝被誅殺。這樣九黎部落才被迫從河北初肉，河南酷鸦，山東，山西，這片中原大地的江淮平原又退居到長江中下游平原地區(qū)的故地臼隔。形成了歷史上的“三苗國”嘹裂，擁有江蘇，浙江摔握，安微寄狼，福建，江西氨淌，湖南泊愧，湖北，重慶盛正，貴州等大片地區(qū)删咱，擁有太湖，鄱陽湖蛮艰，洞庭湖等魚米之鄉(xiāng)腋腮。后來發(fā)現(xiàn)成了春秋五霸，戰(zhàn)國七雄的楚國壤蚜！楚國失敗后，三苗國被歷代封建統(tǒng)治階級不斷地征服徊哑，驅(qū)趕袜刷，屠殺，同化莺丑，四處遷徙逃散著蟹，難能聚居在一起。于是梢莽，留守鄱陽湖萧豆，太湖以東的部分三苗人(閩，梅)就被叫成了畬族昏名。畬涮雷，是形容一種刀耕火種的山地生活。也是因為這樣轻局，官方才把這些刀耕火種的人苗族人稱為了“畬人”也就是我們說的畬族洪鸭；從洞庭湖，鄱陽湖退居到南嶺地區(qū)的三苗人與當?shù)氐目图胰松钤谝黄鹇仄耍瑓s被當?shù)厝藴S為了奴隸览爵、奴仆，從而經(jīng)常服徭役镇饮。后來官方就把這些服徭役的苗族人稱為“徭人”蜓竹。也是因為徭字不吉利后來改名成瑤，這就是我們說的瑤族了。當?shù)厝朔Q客家人為“卡”俱济，其含義就是官人(或奴隸主)的意義司蔬；而從鄱陽湖，洞庭湖退居到西南山區(qū)的就被叫成了現(xiàn)在稱呼的苗族姨蝴。苗俊啼、茅，蒙左医，木授帕，蠻、勉浮梢，梅跛十、閩就是三苗人分散之后語言難能統(tǒng)一的各自的稱呼，發(fā)音雖有差異秕硝，實為同義同源芥映！這些是按照之前所了解的去整理的。而貴州苗族和云南苗族雖然都是苗族远豺，但就是因為在當時遷徙的過程中奈偏。因為走散而自成一個小部落去生存，走到哪兒就定居哪兒躯护，不合適了在繼續(xù)遷徙惊来。歷史總是這樣，所以炎黃的部落為了丑化尤帝自然修改了尤帝的名字棺滞，多了一個蚩字裁蚁。這也是自然而然了。也許當了解了這個歷史的背景后继准，我們無法從史記等正史中去了解這個演變枉证。但是從一些少數(shù)民族的老人口中，我們似乎了解到這個歷史背后移必，的確被正史給隱瞞了什么室谚。這也就是為什么很多的少數(shù)民族十分的崇拜牛角和火的原因了，因為這這些圖騰避凝，曾經(jīng)就是尤帝所使用的舞萄。也許，當我們以了解到這個片段的時候我們大為的震驚管削，但仔細想想倒脓，其合理性也是成立的。在走訪的過程中含思，我專門有做相應的記錄和錄音崎弃，為了就是能夠完整的記錄下這些老人口中對自己民族的歷史甘晤。但不管是怎樣，現(xiàn)在的很多少數(shù)民族饲做，就是以前的三苗部落线婚，也是更早之前的九黎部落！這也是我們現(xiàn)在經(jīng)常自稱的“黎民百姓”的緣由盆均。而我們從服飾中看到的兩個條紋塞弊，就是代表了尤帝時期，九黎部落生活在長江泪姨、黃河流域游沿，這里才是他們祖先最早的家，而從苗族的銀飾上肮砾，也有大量的雕刻著人诀黍，騎著騾馬的形象，這也很形象的告訴了后代仗处，他們是從長江黃河流域遷徙到其他地方的眯勾。他們一直追逐著鳳凰和太陽。他們以自己祖先的首領——尤帝的牛角為自己的圖騰婆誓，世世代代不相忘……

尤帝的后代吃环，因被入侵而遷徙、因戰(zhàn)敗而逃亡旷档。這才來到了貴州模叙、云南、廣東鞋屈、廣西、福建等當時的不毛之地故觅，其實也真的是為了躲避戰(zhàn)亂和侵害呀厂庇。但他們沒有因為戰(zhàn)敗而放棄，沒有因為逃亡而改變自己输吏，反而自己民族本有的包容和善良权旷，在這千年來盡可能的保留著祖先的習慣而在他們所定居的土地上生活著……反觀有時候我們遇到了稍微打擊性的失敗后，往往我們都會萎靡不振甚至讓我們走向了極端贯溅。坐看九黎千年演變拄氯，反觀自我，讓我們一再的陷入應有的沉思它浅。

火的思考

楚雄冬天的清晨是寒冷的译柏，清晨醒來，已經(jīng)聽到了家人燒水做飯的聲音姐霍，我們來到廚房烤火鄙麦，看著他們用松枝引火后典唇，從小小的火苗開始，慢慢的燃燒起來胯府，我們開始通過烤火來取暖介衔。看著這眼前熊熊的烈火骂因，看著這跳動的火焰炎咖，我們又開始陷入深思。寒冷的冬天寒波，我們生起篝火乘盼，坐在火塘邊烤火。我們因火而重新獲得了溫暖影所。從手蹦肴，慢慢將溫暖傳遞到全身，讓我們開始暖洋洋的猴娩。而遙想遠古時候阴幌，人類也是因為火，而得到生命的延續(xù)卷中，他們通過火從生食改變成熟食矛双；通過火，得以抵御野獸而形成了相對安全的群居生活蟆豫。因為火议忽，帶給我們?nèi)祟愂菬o限的力量和安全感。

這時十减，拿出我們的相機栈幸，對著火焰拍上幾張照片，你會發(fā)現(xiàn)帮辟，每一張火焰的照片上速址，產(chǎn)生了各種各樣的相，有的如像動物由驹，有的像靈獸芍锚，有些像人的表情……瞬息萬變的火焰對我們現(xiàn)代人是一種很平常的實像，但這對于遠古那些人類的祖先們呢蔓榄？人類對這些親眼看到的實相產(chǎn)生了畏懼并炮，知道因為火，可以抵御猛獸甥郑；又看到火可以吞噬一切逃魄，也看到了火在寒冷的冬天可以帶他們溫暖，他們對火又敬又畏壹若！慢慢的嗅钻，崇拜火的信仰就慢慢產(chǎn)生了皂冰。人類通過對火的崇拜，間接的表現(xiàn)出人類對于自然的控制欲养篓，他們希望通過崇拜火“神”而得到火“神”的眷顧秃流，從而能夠在人類需要火的時候，能夠更好的控制好火柳弄。也許舶胀，在遠古，人類對于自然的敬畏之心就一直存在碧注，但是人類自古就有想征服自然的想法嚣伐。所以他們通過自然崇拜來獲得自然的信仰力量，從而更好的控制自然萍丐。因為人類的私心和欲望轩端，我們一直以來都以控制自然為由，卻很少有與自然共存的理念逝变。隨著人類的文明的漸漸進步基茵，對火崇拜的形式卻一直保留下來。直到今天壳影，少數(shù)民族的篝火晚會拱层，都是一種火崇拜的表現(xiàn)。在篝火晚會當中的大部分舞步宴咧，其實就是原始崇拜中的祭祀和祈福的一些步訣根灯；甚至一些下蹲和彎腰更是對火“神”的禮拜。只是現(xiàn)在的篝火晚會已經(jīng)漸漸的不再提及其原始含義掺栅，取而代之的是一種快樂烙肺、幸福的多人聚會。

尾聲

離開楚雄氧卧，我們回到了昆明茬高，意味著本次的民族之旅·第三季也接近尾聲了。從本次來到云南展開的一系列走訪的過程中假抄，無不讓我感受到民族遷徙的文化變更：從滇密的演變，到苗族的遷徙再到摩梭人千古的文化傳承丽猬。多少因為歷史的演變而間接導致的宿饱，而我們最重要的，不是道聽途說脚祟，也不是研究過去的原因谬以，而是要懂得把握好當下的時光，去享受這個走訪過程中所獲得的信息由桌，以及我們在匯總資料的時候为黎，這個當下的推理和思考邮丰。只有這樣，你會發(fā)現(xiàn)铭乾，這個世界是越來越簡單剪廉，但你所構(gòu)建的大腦邏輯卻越來越清晰，對歷史事件的把控也越來越明朗炕檩。最后感恩這一路所與我們相遇和被我們采訪的可愛的人們斗蒋，愿你們永遠幸福、快樂笛质。

瑪達米