人類的感情看不見摸不著侦另，但是又可以體會褒傅。這種感情起源于人類的生存需要袄友，實(shí)際上動物也有類似的需要，動物的感情區(qū)別于人類在于沒有充分的自我意識剧蚣。各種有限的特殊的需要都是為了增強(qiáng)生存能力旋廷，都是為了各自更好地存在柳洋。
人類由于生存需要叹坦，無論生命還是非生命的各種活動都服從于這種需要卑雁。對人類而言，正是這種需要產(chǎn)生了各種感情测蹲，這種需要是共同的，自身無所謂好壞篮赢，判斷感情好與不好琉挖，正在于是否符合這種需要，形容感情的語詞如“美好”示辈、“純潔”就是表示這一點(diǎn)。顯然纱耻，感情也有負(fù)面的险耀，各種破壞他人或者自身這種固有需要的感情都是負(fù)面的。
培養(yǎng)正面的感情向來是教育與自我修養(yǎng)的要求蘑志，人類強(qiáng)調(diào)與人為善柴灯，就是指出不要隨意破壞他人存在與發(fā)展的需要，這可能是稍懂道理的人都會知道的原則赠群。但是世事總不容易如愿，他人的存在會妨礙別人存在突委，他人的發(fā)展也會妨礙別人發(fā)展，因此人際間的相互關(guān)系以及因此而產(chǎn)生的感情就會變得錯(cuò)縱復(fù)雜匀油。無論怎樣，為人處世以及學(xué)習(xí)成長桥滨，這樣一種原則應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)弛车，無論中國古代的圣人還是世界上的各大宗教，都不約而同地意識到這一點(diǎn)纷跛，即所謂的自愛與愛人。實(shí)際上社會的發(fā)展從總體上看唬血，由于各個(gè)個(gè)體的這種潛在需要并大體上堅(jiān)持這個(gè)原則唤崭，因此不斷進(jìn)步，而社會也建立起相應(yīng)的法律以及各種制度浩姥。
古老的易經(jīng)指出人的兩大良好品性:健運(yùn)不息、厚德載物兜挨；前者以乾卦為代表眯分，后者以坤卦為代表。一個(gè)有品德的人是值得懷念的弊决，原因就是與人為善并且?guī)椭皇菗p害他人，那么他人對其就有感情飘诗；反之，一個(gè)人經(jīng)常傷害他人纺座，換來的就是他人對之的反感甚至仇恨溉潭，也就是沒有感情或者負(fù)面感情少欺。
健運(yùn)不息是向外索取赞别，厚德載物是保守自已索取的成果配乓；雖然這樣的理解也有一定的道理，但是對內(nèi)與外的理解有別扰付，而且理解也是片面的仁讨。載物并不能直接理解成據(jù)物為已有，萬物也不可能無條件地被據(jù)為已有盐固，片面的理解中正是忽略了必須有益于對方的存在與發(fā)展丈挟，其才能反過來服務(wù)于自身存在與發(fā)展，正如人不能只食不種蛔趴，否則糧食無以為繼例朱。健運(yùn)不息也不僅僅是向外開拓，還包括了自強(qiáng)箫荡，自強(qiáng)是自愛渔隶，實(shí)際上也需要自強(qiáng)才能向外開拓。
人與人接觸交流會產(chǎn)生感情绞灼，但是并不意謂這些感情都是良性的呈野，也會出現(xiàn)劣性的感情际跪。例如喉钢，與他人接觸時(shí)遭到傷害良姆，那就很容易產(chǎn)生劣性感情， 例如反感税课、厭惡、怨恨以及仇恨等韩玩。相反陆馁，接觸時(shí)并不傷害對方叮贩，反而有益于對方击狮，那么對方一般不會產(chǎn)生負(fù)面感情彪蓬，當(dāng)然捺萌，這種有益是合乎其心愿的。實(shí)際上動物也有類似的情況酷誓，人類愛護(hù)動物慈参，動物也會對人產(chǎn)生良性感情，有些兇猛的動物之所以會被訓(xùn)獸師順服娘扩，感情因素的運(yùn)用是一個(gè)重要方面壮锻。
感情常表現(xiàn)出雙向性，但也不全是這樣灰殴，例如有些人會感恩掰邢，有些則不一定有伟阔，不過掰伸，沒有感恩是相對的狮鸭，多少有些。在封建社會里歧蕉，農(nóng)民種地主的田，看起來得感恩地主赌髓，如果不給他田種，那就會影響其生存蒸痹，但是地主不勞而獲春弥，如果沒有農(nóng)民種他的田，他就沒有收獲叠荠，所以實(shí)際上也得感恩農(nóng)民。但是一個(gè)強(qiáng)勢的地主占了廣大的田地扫责，農(nóng)民選擇雇主的余地越來越小榛鼎，那么很可能這個(gè)地主不大會感恩為其種地的農(nóng)民。人類正由于相互關(guān)系有不對稱鳖孤、不平衡的情況者娱，所以彼此建立感情也就有選擇性，一般就是選擇彼此能夠建立大致對等的感情的對象苏揣。
