“上善若水”無人不知無人不曉间校，幾乎爛在朋友圈。對其解釋也是百花齊放月趟，各有千秋灯蝴，真是仁者見仁，智者見智孝宗。
源遠(yuǎn)流長
那么“上善若水”的真正含義究竟是什么呢穷躁？我們先不急。要想理解這四個(gè)字的真實(shí)含義因妇，我們要從《道德經(jīng)》說起问潭。老子騎青牛出函谷關(guān)，關(guān)尹伊見紫氣東來婚被，知有高人來狡忙，再三請求，老子勉為其難址芯，留下五千字的《道德經(jīng)》灾茁，后被譽(yù)為萬經(jīng)之王窜觉。筆者縱觀各種經(jīng)書典籍，始終認(rèn)為它是最美經(jīng)書北专。
其書分為“道篇”和“德篇”兩部分,其中“上善如水”出自道篇禀挫，在全經(jīng)的第八章,全句為“上善若水，水善利萬物而不爭拓颓，處眾人之所惡（wù）语婴，故幾于道∈荒溃”砰左。而對于道的含義，老子開宗明義场航，第一章就提出了：“道可道缠导，非常道；名可名旗闽，非常名酬核。無，名天地之始适室，有，名萬物之母举瑰〉妨荆”
老君在《清凈經(jīng)》說，“大道無形此迅，生育天地汽畴；大道無情，運(yùn)行日月耸序；大道無名忍些，長養(yǎng)萬物；吾不知其名坎怪，強(qiáng)名曰道”罢坝。為了使人們更好的理解，老子以婦孺皆知的“嬰兒”和“水”來形容搅窿，“復(fù)歸于嬰兒”嘁酿、“上善若水”∧杏Γ可知“上善若水”即是對道的具體闡述闹司。那么要想真正理解“上善若水”，就要理解“水善利萬物而不爭沐飘，處眾人之所惡”游桩。
水的特性
那么為何老子以水來詮釋道呢牲迫？我們來看看水的特性。水性柔軟而綿長借卧，處下而不居高恩溅，容納萬物而無怨，與老子提倡的柔弱勝剛強(qiáng)谓娃、不爭而善勝一脈相承脚乡。水沒有固定的樣子，這是水最為可貴的品質(zhì)滨达。了解了水的具體特性奶稠，那么我們就不難理解水性的內(nèi)在隱喻。
“水善利萬物而不爭”
水沒有固定的樣子：你用水杯裝捡遍，它就是杯子的樣子锌订；你用碗盛，它就是碗的樣子画株；你用盆子裝辆飘，它就是盆的樣子；你讓它在山澗溪流谓传，它就溪水潺潺蜈项；你讓它在江河，它就江水滔滔续挟；你讓它在大海紧卒，它就一望無際……它沒有自我，這才是最為關(guān)鍵的诗祸。
預(yù)見天機(jī)跑芳，先滅自我。所謂的修行就是要粉碎自我直颅。自我是輪回不息博个，靈魂沉睡不醒的肇事者。而水不像人功偿，給自我貼一個(gè)標(biāo)簽：我是倔強(qiáng)的盆佣；我就是溫柔的；我就是善解人意的脖含；我是心直口快的罪塔；我是暴脾氣......我就是這樣，我改不了养葵，你要遷就我包容我征堪。
水沒有自我，處處謙讓而不爭关拒，悅納他人佃蚜，惠澤萬物庸娱。故“利萬物”即——惠澤萬物，而非包容谐算，包容依然是一種分別心熟尉。“不爭”洲脂，即——如是接納萬事萬物本來的樣子斤儿，而非不爭論，不爭高低恐锦，不爭輸贏往果。所以老子說，“水善利萬物而不爭”一铅。
“處眾人之所惡（wù）
同時(shí)陕贮，水容納萬物：你在水里放任何東西——石頭、小魚潘飘、鮮花肮之、屎尿、污水卜录、毒藥……凡你能想到的戈擒，水無所不包，無所不容暴凑，不分別峦甩、不評判。沒有好壞现喳、香臭、美丑犬辰、善惡的……的分別心嗦篱。
老子在《道德經(jīng)》說“有無相生，難易相成幌缝，長短相形灸促，高下相傾，音聲相和涵卵，前后相隨”浴栽。一陰一陽之為道，有陽必有陰轿偎，有陰必有陽典鸡，何必執(zhí)拗著分別？常人總是厭惡壞坏晦、丑萝玷、惡......執(zhí)著于事物美好的一面嫁乘。
水不分別不嫌棄，總是無條件的悅納球碉，悅納萬物人們所厭惡的一面蜓斧。就像接納好、香睁冬、美……一樣接納壞挎春、丑、惡豆拨。所以老子說直奋，水“處眾人之所惡（wù）”，“故幾于道”——它是最接近道辽装。
“上善若水”告訴我們帮碰，無上的修為當(dāng)如水那樣明心見性，參透人生拾积，了悟大道殉挽，了悟宇宙真相。
“上善若水”拓巧，簡簡單單四個(gè)字斯碌，卻蘊(yùn)含著人生最深的智慧，人生終極的修為肛度。（2018-12-12）
