前幾天寫第一篇「清邁拾遺」時，意識到一個問題：南傳佛教寺院建筑的種類很多宝鼓，各具意義刑棵，雖然基本上都有英文名稱，但翻譯成中文后很容易產(chǎn)生歧義愚铡。比如Wat Chet Yot主殿基座上的七座塔尖蛉签，其中兩座"Chedi"，如果稱其為"塔"沥寥，就無法與完全不同的另外五座"Spire"區(qū)分開碍舍，此外還有高棉風格的"Prang"，也是塔邑雅。所以在寫后續(xù)的介紹之前片橡，還是先做一下名詞釋義吧。如果不想在東南亞地區(qū)隨處可見的寺院中走馬觀花淮野，這會是一點兒實用的基礎知識捧书。
-
Wat
首先狂塘，這是一張完整Wat的地圖，從中可以看到蘭納風格寺院的基本布局鳄厌，和一些常見名稱（建議眼睛沒有顯微功能的正常人類下載了看）：請原諒我還是拿Wat Chet Yot來舉例荞胡，因為這張很典型東南亞地區(qū)的寺院通常會用"Wat"這個詞稱呼寺院，而不是"Temple"了嚎，這一點我到瑯勃拉邦后才知道泪漂。因為一座Wat通常會包含不止一處可以被稱為"Temple"的建筑。完整的Wat是寺院圍墻之內(nèi)的整個區(qū)域歪泳，不僅包含用以祈禱的佛殿萝勤，還有埋葬圓寂高僧骨灰或圣物的佛塔、藏經(jīng)樓呐伞、僧侶們的居住區(qū)敌卓、學習區(qū)、禪修用的園林伶氢，甚至可能附帶一所學校趟径。比如清邁的Wat Suan Dok。這一點和過去中國人在宗祠中辦私塾的傳統(tǒng)類似癣防，只是在東南亞地區(qū)延續(xù)至今蜗巧，尤其是比較偏僻的鄉(xiāng)村，很常見蕾盯。
Vihara（Assembly hall）
主殿幕屹。一般位于寺院的中心，基本是整座寺院中最明顯的建筑级遭。在比較大的寺院中望拖，可能不止一座。起初是為了在雨季來臨時挫鸽，給漫游的僧侶提供庇護说敏，后來逐漸演變?yōu)樯畟H與信眾祈禱集會的場所，也成為了一座寺院公共活動的中心掠兄。由于時代不同像云，其建筑風格也會有比較大的差異。年代較早的Vihara受印度影響蚂夕，多為磚石結(jié)構(gòu)迅诬，但近現(xiàn)代在泰北和老撾等蘭納文化區(qū)，基本都是傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)婿牍。
-
Ubosot 或 Bot （Ordination hall)
清曼寺的Ubosot侈贷，Sima石放置得比較隱蔽和主殿看上去非常類似，有時候比較小，然而往往更精致俏蛮。其正面朝東撑蚌，不過最明顯的區(qū)分是四周會放置八個被稱為Sima（或Sema）的石柱或石碑，每個角各兩個搏屑，作為界石争涌，以顯示此區(qū)域的神圣。Ubosoth除了是僧侶和信眾祈禱的空間辣恋，也是僧侶受戒和其它重要儀式舉行之處亮垫，因此也是寺院里最神圣的建筑∥肮牵或許稱其為"主殿"更合適饮潦。
通常可以在這里看到精致的木雕携狭，有些還繪有壁畫继蜡，或者彩色玻璃拼貼。
-
Chedi
清邁Wat Umong 的Chedi
東南亞地區(qū)對窣堵坡（Stupa）的稱呼逛腿，但或許另一個音譯"浮屠"更為人所知稀并，是漢文化佛教寺院中常我們被稱為"塔"的建筑之一。在不同的國家鳄逾，窣堵坡也會有不同的形狀稻轨，比如北海公園的白塔就是窣堵坡的一種灵莲，只不過是密宗的覆缽式雕凹。但由于是從僧侶的墳墓演變而來，所以基本仍是圓錐或半球形政冻。南傳佛教的Chedi有些有矩形基座枚抵，上部像一座鐘。是寺院里非常神圣重要的建筑明场。在比較大的寺院里汽摹，有些Chedi會建得很高大，有時還會覆以金箔苦锨，鑲嵌寶石逼泣。
最初Chedi只被用于收藏佛祖的傳說中的圣物或遺骸，但后來慢慢也開始收藏一些高僧或偉大君主的骨灰舟舒。此外拉庶，我曾很多次見到孤零零的一座Chedi立在居民區(qū)路邊，似乎是可以在寺院外單獨建造的秃励，只是沒查到明確的解釋氏仗。
Chedi中也有一些分類。比如Animis Chedi夺鲜，一般建在寺院中重要的菩提樹邊皆尔，寓意佛祖悟道后向菩提樹致敬處呐舔，或Ratana Ghara Chedi，建在菩提樹下慷蠕，寓意佛祖當年省悟南傳佛教經(jīng)典《阿毗達磨（Abhidharma)》處珊拼。
-
Mandapa 或 Mondop
帕辛寺的Mondop，很精美華麗在泰國更常被寫為Mondop流炕。最明顯的一點是通常雖然不大杆麸，卻很精致，有時會帶很多柱子浪感，一般呈方方正正的矩形昔头，立于基座上。起初是在印度被用來歌舞敬神的殿堂影兽，不過蘭納文化區(qū)域的Mondop是獨立的建筑揭斧，不像印度和高棉是包含在佛殿內(nèi)，但有一些保留了帶有廊柱的形式峻堰。常被用來保存重要的器物讹开，以及佛祖圣物。
-
Ho Trai
清曼寺的Ho Trai捐名，不用時橋與建筑是分開的寺院中的藏經(jīng)閣旦万。通常會以高高的磚砌支腿撐起，建在小池塘中镶蹋，用以避免熱帶地區(qū)泛濫的昆蟲對經(jīng)書的損壞成艘。因為傳統(tǒng)的南傳佛教經(jīng)書并不是記錄在紙上，而是書寫于貝葉棕櫚處理后的葉子上贺归，所以防蟲非常重要淆两。建在水面上算是當時最簡單經(jīng)濟的選擇了。
蘭納風格寺院的核心建筑就是這些拂酣，但泰國南部和泰北有比較大的差異秋冰，尤其是那些阿育陀耶王朝的古老佛寺，許多都屬于高棉風格婶熬，比如曼谷黎明寺那座著名的高塔（Prang）剑勾，在北部地區(qū)就找不到類似的。這部分待到寫Ayuttahaya古城時再說赵颅。
另外虽另，補充一下南傳佛教建筑周圍常見到的象征性造型吧：
-
Phaya Naga
那伽
那伽，佛教的護法神之一性含。為五頭或七頭眼鏡蛇的形象洲赵，有時也有一頭或三頭的。頭頂有角，常見于寺院或佛殿入口臺階兩側(cè)叠萍。形式很多芝发，有時幾個頭連在一起，但也有一些從身體處分開苛谷，還有些是從Makara(摩伽羅辅鲸，印度教與佛教中的一種象鼻神魚）口中吐出。受漢文化影響腹殿，時常會因為形似被稱為龍独悴，但其實Naga沒有爪子。
關于那伽的中英文介紹都很多锣尉，就不寫了刻炒，大家可以自己查。
另外自沧，除了寺院坟奥，那伽有時候也被用于船首。
-
Phra Mae Thorani
Phra Mae Thorani大地女神拇厢。通常是一個手挽長發(fā)的女性形象爱谁，有時在一些普通人家也可以看到，是非常受人喜愛的神孝偎。
傳說佛祖在菩提樹下悟道的過程中访敌，魔王Mara試圖阻止，于是派出自己的眾多士兵和兇猛的野獸去恐嚇他衣盾，甚至以嫵媚的女兒去引誘他寺旺。所有的庇護神都在此刻離棄了佛祖，只有大地回應了佛祖的召喚雨效，化身為一位長發(fā)姑娘迅涮，她以手挽發(fā)，洪水自發(fā)端涌出徽龟，沖走了Mara和他的部眾。
因此大地女神同樣是佛教的守護神之一唉地，被視為充滿母性的保護者据悔，寓意平安與豐饒。信眾會在干旱的季節(jié)向她祈雨或祈禱豐收耘沼。
-
Dhamma wheel
法輪极颓。帕延島多云的清晨法輪，或達磨之輪群嗤。是一個在不同國家不同佛教類型中都看得到的意象菠隆。象征著眾生解脫之道。有時只是一個輪子，有時輪子兩邊會各有一頭鹿骇径，寓意佛祖悟道后在鹿野苑舉行的初次說法躯肌。
-
Chofa
兩側(cè)檐角皆為Chofa常見于寺廟與宮殿的房頂，類似于漢文化建筑中的"鴟吻"破衔。只是鴟吻雖然起初是鳥尾形狀清女，后來隨著北方文化的強勢，逐漸失去了鳥的形象晰筛，演變?yōu)辇堊又坏毡６跂|南亞地區(qū)，Chofa則始終是頭頂長有長角的鳥读第。
在能查到的資料中曙博，據(jù)說Chofa是演變自佛教護法神迦樓羅（Garuda）。只是迦樓羅的形象通常是半人半鳥怜瞒，它以那伽為食物羊瘩，卻會在吃掉那伽后為其毒死。直到那伽皈依佛祖他們才擺脫恩怨盼砍。
另外尘吗，泰國的國徽上那個帶著翅膀的人，就是迦樓羅浇坐。
-
Makara
Makara睬捶，Wat Lok Molee寺的這對很萌摩伽羅。在印度教神話中是恒河女神Ganges與海神伐樓拿的坐騎近刘，其形象有時像長著象鼻的大魚擒贸，有時則類似于鱷魚。是那伽之外觉渴，另一種常被用來裝飾寺院或佛殿樓梯的動物介劫。除此之外，也時常與那伽一同出現(xiàn)案淋，呈張開巨口吐出那伽狀座韵。
-
Chinthe
守護Chedi的Chinthe除了那伽、摩伽羅踢京，另一種常見于寺院和佛塔入口處的動物誉碴，只是在泰國以獅子守護佛塔沒有緬甸那么普遍。獅子在佛教中象征英勇無畏瓣距，但據(jù)不那么靠譜的維基說黔帕，Chinthe背后還有個俄狄浦斯式的哀怨故事：
據(jù)說曾經(jīng)有個公主嫁給了一頭獅子，但在有了一個兒子后蹈丸，她拋棄了那頭獅子成黄。結(jié)果憤怒的獅子開始在她的王國內(nèi)作亂呐芥。他們的兒子長大后，終于為民除害把獅子給殺了奋岁，可當他回家見到母親思瘟，才知道原來他殺死的獅子也是他的父親。所以后來他在寺院前立起了獅子的塑像厦取，以懺悔自己的罪過潮太。
——對此我只想說：和俄狄浦斯比，這哥們的懺悔方法真不賴～
更多內(nèi)容虾攻，歡迎關注「清邁拾遺」豆列：http://www.douban.com/doulist/39444534/
