很多年前认境，佛祖在菩提樹下獨一靜坐霍弹，專精禪思。佛祖生起了這樣的念想：人世間陷在苦難當(dāng)中。對出生营袜，衰老，生病算途，或是死亡煌妈，時常感到痛苦，是因為無明糠聪，即對這些生老病死背后的本質(zhì)不了解荒椭。因為不明白這背后的原因，或是運轉(zhuǎn)規(guī)律舰蟆，只有徒自傷悲趣惠，感嘆芳華逝去，卻又無可奈何,徒生痛苦身害。
那么味悄，是什么讓這些痛苦升起，并且不斷循環(huán)呢塌鸯？原來侍瑟，是執(zhí)取的緣故。固執(zhí)地活在自己的世界里丙猬，相信這個世界有個永恒不變的我存在涨颜。因此，對“我所擁有的”身體茧球，相貌庭瑰，愛情，事業(yè)抢埋，孩子固執(zhí)地堅守著弹灭。卻不知道萬事萬物都是外因和內(nèi)緣的匯合督暂，并且在不斷地變化當(dāng)中。當(dāng)變化和自己的預(yù)期產(chǎn)生差別時穷吮，比如身體變壞了逻翁，比如孩子不聽話了，又比如事業(yè)并不如自己所設(shè)計的方向前進了捡鱼，愛人不符合自己的心愿了八回，自然就產(chǎn)生了痛苦。并且這痛苦隨著期望的越多驾诈，痛苦的指數(shù)也越大辽社。
那么，怎樣認識這些因緣際會下的生生滅滅呢翘鸭？
獨一靜坐滴铅，專精禪思-享受平淡寂寞
有兩種人：
一種是表演型的人格。他們的一言一行就乓，都期望受到別人的關(guān)注汉匙。他們存在的價值，就是別人的評價和言論生蚁，以及扮演別人眼中的那個自己噩翠。他們希望自己永遠是霓虹燈下的主角。卻不知道邦投，在熱鬧當(dāng)中伤锚，在角色扮演當(dāng)中，他們早已偏離了真實的自己志衣，成了逐日的夸父屯援，永不停息地奔跑，不知要追逐的究竟是什么念脯，最終干渴而竭狞洋。
另一種，真實型的人格绿店。他們能享受生活中的平淡和寂寞吉懊，敢于面對真實的自我，并不斷地向真我靠近假勿。因為他們知道借嗽，平和，喜悅存在于和自己的怡然自處當(dāng)中转培。而只有當(dāng)一個人能夠享受寂寞時恶导，他/她才能和事物的本質(zhì)更接近。才能不為事物的表象所困擾堡距，從而陷于無限的煩惱當(dāng)中甲锡。
每天留一段時間，是給自己的羽戒。在靜坐當(dāng)中缤沦，放空自己。明白一切都是各種因素的碰撞的結(jié)果易稠。正所謂今天的你是過去的累積缸废，而將來的你是現(xiàn)在的累積。自然就知道如何行動了驶社。
無明之苦?
當(dāng)我們對事物有了“我的”概念時企量，我們身體里的那個小我就開始在不斷地抓取。并且期待那個“我的”去不斷地符合自己的心意亡电。一旦不符合届巩，便開始了痛苦。更有甚者份乒，拿著這種痛苦去要求別人符合自己的心意恕汇。我們時常聽見：“因為我愛你，所以你必須這樣或辖●ⅲ” “如果你不這樣，我會痛苦的”颂暇。 于是缺谴，即便這抓取的是痛苦，也在不斷地抓取耳鸯。因為湿蛔，不快樂的人似乎對痛苦也有了上癮機制。他們身體里分泌的多巴胺不斷地需要痛苦的喂養(yǎng)县爬。
其實煌集，當(dāng)我們說愛他人，在乎他人的時候捌省。我們在乎的又何嘗不是被人在乎苫纤，在乎的還是自我，自我的感受纲缓，自己期待的被滿足卷拘。如愿時，便歡喜祝高，不如愿時栗弟，便是噌和癡。
因為不如意工闺，便對自己親近的人發(fā)脾氣乍赫。發(fā)完脾氣瓣蛀，自己沒事了，卻又奇怪別人為什么還沒恢復(fù)雷厂。說到底惋增，這就像朝別人吐了一口痰，痰吐完了改鲫，想去檫诈皿，卻發(fā)現(xiàn)印記已經(jīng)留在別人心里了。
我們渴望被愛像棘，渴望被人重視稽亏。說到底，是人格不獨立的一種表現(xiàn)缕题。通過別人來確認自己的存在截歉。沒有了別人的關(guān)注，便不知道方向烟零，一文不值了怎披。
說到底，人本來就是一種介于“獸”和“神”之間的生物瓶摆×构洌“獸”在于我們的本能，當(dāng)我們還在非洲大草原為了生存而奔跑的時候群井，我們是自私状飞，貪婪，不斷地擴展己有的书斜，它們被鐫刻進了我們的基因里诬辈。
可是，在神性的籠罩下荐吉，我們的意識在反思焙糟，通過不斷地學(xué)習(xí)，認知告訴我們不能成為被情緒和本能這些無明所驅(qū)逐的牽線木偶样屠，于是我們用覺知之光來試著照亮本能里一些不好的東西穿撮。我們開始明白因緣和合，明白世界的無常痪欲，以及無我悦穿。
我們開始反省自己的“我執(zhí)”，以及“我執(zhí)”帶來的一些痛苦业踢，于是栗柒，我們可以更客觀地看待事物，更寬容地對待身邊的人知举。這也是破“無明”的一種方式瞬沦。
努力和隨順
一直都記得一個朋友給我打的一個譬喻：
譬如射一支箭太伊。當(dāng)你評估好一切可以把握的因素（位置，站姿逛钻，賽前的反復(fù)練習(xí)）僚焦，盡可能確保在最佳狀態(tài)下將箭射出。射出去的結(jié)果绣的，就不能太在意了。因為欲账，箭在離開之后屡江，所遇到的風(fēng)向，阻力赛不，這些都是因緣的產(chǎn)物惩嘉，不是自己能控制的。
生活里踢故，什么事情是可以左右的文黎？很多時候，我們總是對自己過度自信殿较。希望事物按照自己的設(shè)計去運作耸峭，卻常最終發(fā)現(xiàn)事與愿違。于是淋纲，霸蠻的人繼續(xù)霸蠻劳闹。妥協(xié)的人繼續(xù)妥協(xié)，無明的人繼續(xù)無明洽瞬。在命運中不斷沉浮本涕，就像漂泊在汪洋大海之中，自己卻沒有方向伙窃，不知如何掌舵菩颖。
要改變這種命運的慣性，不斷地學(xué)習(xí)为障，親近善知識晦闰，打磨自己大腦操作系統(tǒng)里的概念很重要。要讓自己的概念鳍怨，更接近對事物本質(zhì)的理解鹅髓。比如何謂“我的”，比如“執(zhí)取”京景，“因緣”窿冯，“無常”“無我”等等确徙。這諸多概念醒串，構(gòu)成了我們的價值觀执桌，指導(dǎo)我們對事物的認知和理解。從而打破我們以往生命里的一些固有模式芜赌，讓自己不再受本能所驅(qū)動仰挣，從而讓自己的命運發(fā)生變化。
這種改變需要過程缠沈。學(xué)習(xí)和吸收需要一個反復(fù)的過程膘壶。這里最重要的一個詞便是“耐心”。不對短期的進步期望太高洲愤，也不對長期進步期望太低颓芭。將學(xué)到的概念，聯(lián)系到對身和心的觀察柬赐，日常生活當(dāng)中亡问。便能更好地理解當(dāng)年佛祖在禪思中對生滅，以及由此背后本質(zhì)的分析肛宋。由于無明州藕，不懂這生滅背后的因緣，由此人們常常痛苦酝陈。而找到了這背后的規(guī)律床玻，我們便有了對策，便可以從根上解決問題沉帮，從而有了遠離這痛苦的鑰匙笨枯。
佛陀的思考，佛學(xué)的意義遇西，是把我們從局限小我視角中解放出來馅精，從一個更高水平來觀察和體驗這個世界。當(dāng)脫離了無明以及無明所帶來的諸多煩惱痛苦束縛后粱檀，我們可以更自由地從一個更高的層次來看這個世界洲敢，來體察事物，這將是更大的樂趣和幸福感茄蚯。
