事實(shí)與應(yīng)該的結(jié)合——作為功夫論
關(guān)于“是什么”的哲學(xué)是本體論或存在論狼牺，關(guān)于“應(yīng)該是什么”的哲學(xué)是價(jià)值論或目的論，那么關(guān)于“事實(shí)和應(yīng)該的結(jié)合體”的哲學(xué)是什么礼患？——功夫論是钥，也就是圣賢所說(shuō)的修身。一般認(rèn)為圣學(xué)是關(guān)于道德缅叠、倫理以及相關(guān)政治建制悄泥，也即應(yīng)該是什么的學(xué)問(wèn)。其實(shí)肤粱，圣學(xué)是關(guān)于事實(shí)與價(jià)值結(jié)合的學(xué)問(wèn)弹囚。價(jià)值與事實(shí)的結(jié)合有兩種主要形式：一、以價(jià)值為主领曼，事實(shí)為次的內(nèi)心體認(rèn)和真誠(chéng)反思鸥鹉；二蛮穿、以事實(shí)為主，價(jià)值為次的躬身實(shí)踐宋舷，這種實(shí)踐又分為政治的和人生的兩部分绪撵。中國(guó)哲學(xué)中“道”迂尝、“良知”淫奔、“心”羞福、“誠(chéng)”、“慎獨(dú)”等等概念绎狭，不是本體論，也并不是一般的價(jià)值論褥傍，而是功夫論儡嘶。功夫論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，對(duì)應(yīng)著事實(shí)與價(jià)值結(jié)合的兩種形式恍风，即反省反思的真誠(chéng)的程度和力行的事業(yè)蹦狂。
證明中西路向并立，意義深遠(yuǎn)∨蟊幔現(xiàn)代人終日營(yíng)營(yíng)凯楔，都是關(guān)于“是什么”的問(wèn)題，利益锦募、經(jīng)濟(jì)摆屯、權(quán)利都是如此，然而這不過(guò)是一個(gè)合理的路向糠亩。人有理由虐骑、有自由關(guān)心“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣行事、處世赎线、生活廷没，無(wú)悔無(wú)愧地活出真實(shí)的自己，而且作為一種容納于現(xiàn)代世界的學(xué)術(shù)問(wèn)題提出來(lái)垂寥。
理性不是唯一可貴的
我們?cè)庥鲋@樣一種異狀：凡是西方主導(dǎo)流行的颠黎，我們都認(rèn)其為合理的；而中國(guó)的圣賢們提倡的矫废，我們反而以為特殊甚至怪異盏缤。所以，當(dāng)西方流行存在主義的時(shí)候蓖扑，我們說(shuō)莊子是存在主義大師唉铜；當(dāng)西方又流行后現(xiàn)代主義時(shí)，我們又說(shuō)莊子是后現(xiàn)代主義大師律杠。不僅學(xué)界如此潭流，而生活中竞惋，連三尺之童都跟自己的媽媽爸爸講平等，論公平灰嫉，還爭(zhēng)自由呢拆宛！但是若說(shuō)對(duì)他們說(shuō)仁孝忠義，講竹林七賢讼撒，孩子們好像就不知所云了浑厚。人們把科學(xué)看得很重要，對(duì)之帶有崇敬之情根盒，卻把人的感情看得很淡薄钳幅，因?yàn)槟遣贿^(guò)是些主觀的、無(wú)形的東西罷了炎滞。尤其是合理的理性精神受到鼓舞敢艰，卻不知理性精神最是冷冰冰的，全然沒(méi)有感情的册赛。還記得我們說(shuō)的“我關(guān)心”嗎钠导？關(guān)心依賴有機(jī)結(jié)合著的兩者，一是客觀在外的事實(shí)森瘪，二是內(nèi)心充沛生動(dòng)的感情牡属。少一個(gè)，就算不得關(guān)心柜砾。而理性精神是將主觀感情排除在外的湃望，它是對(duì)客觀事實(shí)和主體需要的事實(shí)性權(quán)衡，是對(duì)事實(shí)之間關(guān)系所體現(xiàn)出來(lái)的客觀規(guī)律的知識(shí)性揭示痰驱。
人們?cè)瓉?lái)以為追求理性精神是進(jìn)步的证芭，合理的，卻不知道理性精神如何破壞我們的關(guān)心担映！理性精神且如此废士，更不用說(shuō)人們對(duì)利益、權(quán)利的追求了蝇完。我不是在否定理性和權(quán)利官硝，理性和權(quán)利唯有在它的路向上才是合理和進(jìn)步的，超越了限界短蜕，就會(huì)轉(zhuǎn)化為消極的力量氢架。
中西文化路向不同——是者路向與在場(chǎng)路向
回顧歷史，無(wú)論中外朋魔，凡是取得革命性進(jìn)步的時(shí)代并不起于智能的突然增長(zhǎng)岖研，而是生于態(tài)度的巨變。文藝復(fù)興時(shí)期的人們并不比經(jīng)院時(shí)期的人們更有智力，而兩者的態(tài)度是決然不同的孙援；近代歐洲人并不比其他人更優(yōu)越害淤，而是所走路向不同。
我們把中國(guó)文化之以審美拓售、道德為核心的路向稱為在場(chǎng)路向窥摄，把西方文化之以知識(shí)、利益為核心的路向稱為是者路向础淤。
假如你手里的地圖只有一條路崭放，別人的地圖卻有三條路，雖然最終都可以達(dá)到目的地值骇，但是你不知道自己失去了什么——不一樣的風(fēng)景還是更近莹菱、更寬的路。更何況吱瘩，其中一條路是祖先曾走過(guò)無(wú)數(shù)次的，現(xiàn)在入口處牌子上卻書(shū)四個(gè)大字：此路不通迹缀。
是者使碾，譯自“being”，在不同的語(yǔ)境中也可以翻譯為“存在”祝懂、“存有”票摇。它把事物當(dāng)做事物自身獨(dú)立去看。形象地說(shuō)砚蓬，它是可以用一個(gè)封閉的圈圈劃定的東西矢门。在場(chǎng)，可以從字面的意思理解：活生生地在當(dāng)時(shí)灰蛙。舉例子來(lái)說(shuō)祟剔，你在場(chǎng)于朝云，覺(jué)得它很美摩梧。在場(chǎng)物延，是一種主體和客體的交互，是事實(shí)與價(jià)值的結(jié)合仅父，是一個(gè)圈圈和另一個(gè)圈圈交叉叛薯，卻充滿生機(jī)的東西。你是客體笙纤，朝云是客體耗溜，但同時(shí)你也作為主體發(fā)生了關(guān)于客體的審美行為。在場(chǎng)省容，是心與物的交互抖拴，是活生生的，而不是邏輯和是者所能限定的東西蓉冈。
在場(chǎng)是一個(gè)神奇的概念
自己是一個(gè)是者城舞，別人也是一個(gè)是者轩触，但是兩個(gè)人作為是者構(gòu)不成活生生的生活；己在場(chǎng)于人家夺，人在場(chǎng)于己脱柱，便有了生活。在場(chǎng)是一個(gè)神奇的概念拉馋，之后我們會(huì)反復(fù)用到它榨为。
“仁”，說(shuō)文解字上說(shuō)煌茴，從二從人随闺，意思是人與人相互友愛(ài)、尊敬蔓腐。我們就用上面是者和在場(chǎng)路向來(lái)分析一下矩乐。以是者路向看，仁回论，即兩個(gè)人散罕，他們可能是親友關(guān)系，他們有著很好傀蓉、很親密的關(guān)系欧漱，他們是利益攸關(guān)者。這就是我們能得出的是者結(jié)論葬燎。以在場(chǎng)路向看误甚，一個(gè)人在場(chǎng)于其朋友兄弟，便是“朋友切切偲偲,兄弟怡怡谱净∫ぐ睿”“兄弟既翕，和樂(lè)且湛岳遥∞认瑁”在場(chǎng)于妻子，則“妻子好合浩蓉，如鼓琴瑟”派继。
我們可以看出，是者路向是邏輯的捻艳，事實(shí)的驾窟，確切的。在場(chǎng)路向是審美的认轨、詩(shī)意的绅络、圓融的。前者總是冷靜多些，后者總是生機(jī)多些恩急。
看比賽杉畜，和你在場(chǎng)于比賽，是完全不同的意味衷恭〈说看比賽，這是一個(gè)冷冰冰的事實(shí)性描述随珠，反應(yīng)的是確切的灭袁、客觀的、真實(shí)的事實(shí)窗看。在場(chǎng)于比賽茸歧，是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的憂慮、緊張显沈、釋放软瞎、激情，甚至狂叫著：“球進(jìn)了拉讯！”科學(xué)研究的是看比賽的行為及其規(guī)律铜涉，圣學(xué)研究的是在場(chǎng)于比賽的思想感情和外在行為如何符合于常道。
