這是最好的時(shí)代帽芽，這是最壞的時(shí)代删掀。狄更斯的箴言如今仍被大量地引用著。我們所處的時(shí)代导街，似乎一如從前披泪，一方面是浪漫主義式的，現(xiàn)在必然優(yōu)于過去搬瑰，未來必然優(yōu)于現(xiàn)在付呕，不管是政治還是經(jīng)濟(jì)，都是不斷進(jìn)步的跌捆；另一方面又是充滿迷茫的徽职，我們發(fā)覺沿襲的生活方式不再適合于當(dāng)今的人類狀況，而應(yīng)對挑戰(zhàn)的新方式又尚未發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮作用佩厚，如果不保持學(xué)習(xí)姆钉，隨時(shí)會(huì)被時(shí)代拋棄。
“現(xiàn)代化”的科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展帶來了這一困境，在幾十年前潮瓶，它激發(fā)了奧威爾的恐懼和赫胥黎的噩夢陶冷。然而，現(xiàn)如今這一困境更為個(gè)體化毯辅，在很多方面都是前所未有的：地位埂伦、權(quán)利和生計(jì)的不可靠性，對它們未來持續(xù)的不確定性思恐，人們身體沾谜、財(cái)產(chǎn)、共同體的不安全感胀莹，都是在現(xiàn)代生活被感知到的痛苦基跑。
在這基礎(chǔ)上尋找人生的意義，就像西西弗斯推石頭一樣描焰，徒勞又沒有意義媳否。后現(xiàn)代主義由此興起，面對現(xiàn)代性對人的異化荆秦，最好的方式或許是解構(gòu)它篱竭，只要把意義整個(gè)消解掉，問題也就不復(fù)存在了步绸。后現(xiàn)代性似乎是現(xiàn)代性的下一個(gè)階段室抽，是對現(xiàn)代性的否定和顛覆。
《流動(dòng)的現(xiàn)代性》作者鮑曼靡努，把后現(xiàn)代性看作現(xiàn)代性的自我進(jìn)化坪圾，并用流動(dòng)的現(xiàn)代性指代它。現(xiàn)代性是“流動(dòng)的”惑朦，是跟以前“沉重的”階段相比兽泄。
流動(dòng)的狀態(tài)體現(xiàn)在“重塑”而非“取代”既定秩序和舊有結(jié)構(gòu)上。像液體一般流動(dòng)和變形漾月，它無法建立起一套權(quán)威的秩序體系病梢，只是在“自我超越”中不斷否定。正是在這種條件下梁肿，產(chǎn)生了不可靠性蜓陌、不確定性和不安全感的困境。
鮑曼挑選了解放吩蔑、個(gè)體性钮热、時(shí)間/空間、勞動(dòng)烛芬、共同體這五個(gè)基本概念隧期，來比較現(xiàn)代性的變化飒责。他的行文風(fēng)格晦澀跳躍，仿佛跟著現(xiàn)代性一起液化了仆潮，閱讀體驗(yàn)比較痛苦宏蛉。但是歸結(jié)起來還是能夠發(fā)現(xiàn)一條主線，即“個(gè)體化的進(jìn)程”性置。
一拾并、解放是一種幸事嗎？
“解放”的字面意思指鹏浅，在想象力和實(shí)際欲求都不超出行動(dòng)能力的基礎(chǔ)上嗅义，人們可以感到自由。當(dāng)然存在一種可能性篡石，通過某種形式的洗腦，人們沒有能力對自己的境遇作出判斷西采，人們可能滿足于自己的一切凰萨，即使感到的自由事實(shí)上根本就是幻象。
在現(xiàn)代時(shí)期械馆，“解放”被放在政治改革日程的首位胖眷，“自由”位于價(jià)值清單的最前頭。不過霹崎，解放的力量卻是建立在社會(huì)約束上珊搀。涂爾干認(rèn)為，個(gè)人服從社會(huì)尾菇，是個(gè)人獲得解放的條件境析，是那些“規(guī)范”的社會(huì)力量，使個(gè)人從盲目的劳淆、無思考能力的物質(zhì)力量中解脫出來，使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和全球化貿(mào)易成為可能缆八。這種對秩序追求的極端體現(xiàn)曲掰，正是韋伯的理性官僚制度，正是邊沁的全景監(jiān)獄奈辰，正是Big Brother栏妖。
這一情況發(fā)生了改變，如今的問題在于奖恰，社會(huì)停止質(zhì)疑自己底哥。這不表明我們的社會(huì)像現(xiàn)代時(shí)期一樣咙鞍，用規(guī)范壓制質(zhì)疑的思想，它也沒有使自己的成員保持沉默趾徽。情況恰好相反续滋，現(xiàn)在我們每個(gè)人都在從事生活政治，通過微博孵奶、推特等途徑疲酌，可以很輕易地做到對政府、社會(huì)的批判而不受到懲罰了袁。
然而朗恳，這種批判不是足夠深刻的，無法觸及社會(huì)機(jī)制運(yùn)行的深處载绿。因?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變粥诫，從原來的“生產(chǎn)者”變成了“消費(fèi)者”。消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用超過了生產(chǎn)崭庸，個(gè)人對社會(huì)的要求很簡單怀浆，提供支撐消費(fèi)的公共空間和公共產(chǎn)品，社會(huì)給予個(gè)人極大的消費(fèi)自由怕享。
正如列奧?施特勞斯警告過的执赡，史無前例的自由已經(jīng)和史無前例的無能為力一起到來。
二函筋、消費(fèi)的改變
與現(xiàn)代時(shí)期不同沙合，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在邏輯在于浪費(fèi)，資源的豐富使得個(gè)人首先作為消費(fèi)者而不是生產(chǎn)者在社會(huì)上生存跌帐。
在消費(fèi)社會(huì)中首懈，自由首先被解釋為消費(fèi)者的充分選擇，對消費(fèi)品的依賴是所有個(gè)體自由和獲得身份認(rèn)同的必要條件谨敛。
因此猜拾，把消費(fèi)當(dāng)作物質(zhì)主義和享樂主義的公開體現(xiàn)是不恰當(dāng)?shù)模缃裣M(fèi)更像是一種強(qiáng)迫性行為佣盒，個(gè)人為了追上不確定性社會(huì)的步伐挎袜，為了獲得不再焦慮的能力，要跟大眾的消費(fèi)趨勢保持一致肥惭。知識(shí)付費(fèi)的興起就是最好的佐證盯仪。
然而，個(gè)人的進(jìn)步永遠(yuǎn)無法趕上社會(huì)的步伐蜜葱，誰也不知道當(dāng)下的歡愉能否帶到未來全景。恐慌之下牵囤，各種見效快的消費(fèi)就成為了“理性選擇”爸黄，延遲滿足的原則被拋棄了滞伟，欲望和滿足的距離濃縮成了一個(gè)點(diǎn)。在抖音上炕贵，每一個(gè)視頻間隔和持續(xù)時(shí)間必須要短梆奈，延遲約等于零，欲望滿足的強(qiáng)度和頻率成反比称开。除了立即的亩钟、持續(xù)的自我滿足之外，其他任何事物都不重要鳖轰。
三清酥、公共空間的異化
在當(dāng)今城市，存在大量被看作“公共空間”的場所蕴侣，在哈貝馬斯看來焰轻，市民們可以在這個(gè)空間里自由言論，不受國家干涉昆雀。它介于市民社會(huì)的商品交換領(lǐng)域與國家公共權(quán)力領(lǐng)域之間辱志，是獨(dú)立于政治建構(gòu)的公眾輿論，從而維護(hù)公共福祉和社會(huì)總體利益忆肾。
如今荸频，互聯(lián)網(wǎng)生活開辟了新的公共空間菱肖。線下的大部分公共空間客冈，都被轉(zhuǎn)變成了有型消費(fèi)空間，諸如音樂廳稳强、旅游景點(diǎn)场仲、購物中心。這些公共空間鼓勵(lì)的是行動(dòng)退疫，而不是互動(dòng)（inner-acton）渠缕。身處其中的個(gè)人不會(huì)期望互動(dòng)，因?yàn)檫@不會(huì)給購物的愉悅帶來任何好處褒繁，只會(huì)使他們的注意力從手頭上的任務(wù)——消費(fèi)移開亦鳞。
在消費(fèi)空間中的人群，是人的聚合而不是人的整合棒坏。無論有多么擁擠燕差，這些消費(fèi)空間都沒有任何集體性存在，想要在其中產(chǎn)生對公共事務(wù)的意見坝冕，自然是不可能的徒探。
線上的公共空間自誕生以來，就被個(gè)人占領(lǐng)著喂窟。微博测暗、推特上的絕大多數(shù)的“公共話題”央串，都被降格為個(gè)人對公眾人物私生活的好奇心，任何社會(huì)熱點(diǎn)最終都會(huì)淪為談資碗啄，自發(fā)酵质和、曝光到無人過問的時(shí)間不會(huì)超過一周。
“公域”侵占“私域”挫掏，這不是當(dāng)下發(fā)生的事情侦另。相反，是私人問題在大規(guī)模占領(lǐng)公共空間尉共，趕跑所有對自己無用的公眾話題褒傅。公共空間無法發(fā)揮過去的作用，個(gè)人必須自己承擔(dān)個(gè)體化的壓力袄友，個(gè)人福祉的責(zé)任殿托。
四、福特主義模式的終結(jié)
福特主義是工業(yè)化剧蚣、資本增值與管理的典范支竹。這種制度，建立在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)這一分工基礎(chǔ)上鸠按，工程師和管理層運(yùn)用泰勒制強(qiáng)化對工人的管理控制礼搁，工人在流水線上重復(fù)著同樣的勞動(dòng)。
福特主義受大型工廠建筑目尖、重型機(jī)械和大規(guī)模勞動(dòng)力的約束和限制馒吴，資本像勞動(dòng)力一樣固定在特定的區(qū)域，為了防止勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移瑟曲，他給工人增加一倍的工資饮戳。資本和勞動(dòng)的相互依賴，是沉重的洞拨、固態(tài)的扯罐、龐大的現(xiàn)代時(shí)期的最好體現(xiàn)。
現(xiàn)在烦衣，通過互聯(lián)網(wǎng)歹河，資本就能輕松地在全球流動(dòng)，而勞動(dòng)仍像過去那樣紋絲不動(dòng)花吟。這使勞動(dòng)者處于非常被動(dòng)的局面秸歧，勞動(dòng)的討價(jià)還價(jià)和表示抗議的權(quán)利被削弱了——工作變換的速度和頻率持續(xù)增長，工作生涯充滿著不確定性示辈。想要簽一份長期合同寥茫，不再取決于自己的能力。
五矾麻、共同體的擴(kuò)張
人們通過相似的目標(biāo)和方式纱耻，通過他們懷有的觀念和遵從的行為準(zhǔn)則聯(lián)結(jié)在一起芭梯，構(gòu)成了共同體。共同體鍛造出了團(tuán)結(jié)一致的理念弄喘，它將潛在的差異和引起沖突的可能性抹除了玖喘。在共同體中，人們可以避免互相敵視蘑志，和睦相處累奈。它為不確定性不斷上升的當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)造了安全的避風(fēng)港。
鮑曼引入了“衣帽間式的共同體”（cloakroom community）這個(gè)概念急但，來解釋如今的共同體特征澎媒。觀看演出的觀眾，穿著適合于那一場合的服裝波桩，盡管這些人在白天時(shí)可能志趣相異戒努、愛好不同。在演出結(jié)束后镐躲，這些人又回到了他們平時(shí)的角色储玫，消失在形形色色的人群中。
衣帽間式的共同體萤皂，通過某一方面的相似興趣吸引在其他方面毫不相干的個(gè)體撒穷，它不會(huì)將個(gè)體的共同關(guān)注融匯成真正的聯(lián)系，因而是一種假象和錯(cuò)覺裆熙。此類型的共同體在互聯(lián)網(wǎng)生活得到進(jìn)一步發(fā)展端礼，看看你的微信群就知道了，如今共同體的數(shù)量超過了此前任何一個(gè)時(shí)代之和弛车，每一個(gè)APP就是一個(gè)共同體齐媒，每一種亞文化社區(qū)或者QQ群就是一種共同體蒲每。每一個(gè)人都被分裂成不同的部分纷跛，融入到不同的共同體中，但是當(dāng)你需要共同體的安全保障時(shí)邀杏，這種小社會(huì)網(wǎng)絡(luò)沒有任何幫助贫奠。
