宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中弦叶，共收錄了自戰(zhàn)國到1949年265個不同時期舍败、不同注解者的版本，其中稱《老子》的120部婿滓，稱《道德經(jīng)》的145部。歷史中流傳最廣的當(dāng)屬河上公本和王弼本粥喜，現(xiàn)今最重要的當(dāng)屬楚簡和帛書凸主，如下是五個重要版本的簡介。

1额湘、《楚簡老子》：1993年出土于湖北荊門郭店楚墓卿吐，由荊門市博物館整理1998年5月出版。內(nèi)容僅為兩千多字锋华，是今本的五分之二嗡官，是目前已知最早的《老子》傳抄本。下葬時間約為BC374年之前毯焕，謄抄時間約為BC500年-BC400年之間衍腥。

2、《帛書老子》：1973年出土于長沙馬王堆漢墓纳猫，由國家文物局古文獻(xiàn)研究室整理1980年3月出版婆咸。帛書甲本由篆抄寫大約成書于BC250年左右有上下篇之分，帛書乙本由隸書抄寫大約成書于BC200年左右芜辕，有德經(jīng)道經(jīng)之篇名尚骄，兩本下葬于BC150年左右，比《河上公章句》早五六十年侵续。

3倔丈、《河上公章句》：河上公一說是戰(zhàn)國時期人，傳六代之后到曹參（蕭何之后的丞相）询兴。一說是漢文乃沙、漢武時期人，曾授漢文帝《道德經(jīng)》真義诗舰。其徒弟安期生警儒，號稱千歲公。蓋西漢神仙道流傳之故眶根。又稱《河上丈人撰》蜀铲，大約成書于漢武帝時期BC100年左右，原注不分章属百，大體上是以黃老思想解釋《老子》记劝。有黃老的元氣宇宙生成論，自然無為治國術(shù)族扰，精氣神方士養(yǎng)生術(shù)厌丑。

4定欧、《王弼老子注》：生于AD226年，卒于AD249年怒竿，以其短暫的24年生命砍鸠，完成了《老子注》、《老子指略》耕驰、《周易注》爷辱、《周易略例》、《論語釋疑》朦肘。如果說河上公探討的是宇宙來源問題饭弓，王弼開始之后探討的則是宇宙本體問題，王弼認(rèn)為“天下之無媒抠，以無為本”弟断，開啟了”以無譴有“的思辨哲學(xué)。是魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人之一领舰。

5夫嗓、《道德經(jīng)古本篇》：北齊后主高緯武平五年（AD574年）彭城人開項羽妾冢所得，傅奕參考了9家注本進(jìn)行整理冲秽，共 5556 字，與帛書文字有許多類同之處矩父，但體例按通行本锉桑，《道經(jīng)》在《德經(jīng)》之前。此書現(xiàn)存于正統(tǒng)《道藏》中窍株。其時代應(yīng)與馬王堆帛書《老子甲本》相當(dāng)民轴。傅奕本保存了較多的古句、古語球订、古字后裸。有許多優(yōu)點，但因其是根據(jù)幾個舊本參校的冒滩，這些舊本本身就存在不少訛誤微驶，且傅奕本在流傳過程中，被后人改動的地方也很多开睡，存在訛文因苹、衍文、脫文篇恒、倒置的情況扶檐，且有些篇次及文章內(nèi)容也非《老子》原貌。

以上《老子》均是流傳之流傳的傳抄本胁艰，沒有一個是所謂的《道德真經(jīng)》款筑，這樣就比較容易理解為什么同一本書中還有自相矛盾的思想智蝠。就拿王弼本來說，有的注文引用是正確的奈梳，原文卻在后世流傳中抄錯了杈湾。不虛“老子五千言，錯簡兩千年”之稱颈嚼。

任何一個時代的《道德經(jīng)》解釋毛秘，都有當(dāng)時的時代作用于價值。王弼援道入儒是有政治目的的阻课，是為了反對董仲舒之后的漢儒“名教”之風(fēng)叫挟。魏代（曹丕時代）開始了”名教“和”自然“關(guān)系的討論，王弼是主張限煞，名教服從于自然的抹恳。裴頠則著《崇有論》，從理論上用以有為本批判以無為本署驻，提倡有為奋献，否定無為，推崇名教旺上，排斥自然瓶蚂。王弼以自然為本，建立起一套“以無為本”的“貴無論”體系宣吱。裴頠以名教為本窃这，提出了一套“濟有者皆有”的“崇有論”體系。

離開當(dāng)時的時代背景征候，去探討注者的解讀無異于紙上談兵杭攻。讀河上公要對西漢之初的黃老學(xué)派，及當(dāng)時政治環(huán)境疤坝，學(xué)術(shù)史有個大體了解兆解。讀王弼不得不去了解魏國當(dāng)時的學(xué)術(shù)潮流。只有明白了作者是在什么背景之下跑揉，出于對什么的考慮锅睛，才說這樣的話，才能盡可能的解決“代入感問題”畔裕，得出到一個比較接近真相的結(jié)論衣撬。“老學(xué)史”本身就是傳統(tǒng)文化史扮饶，古代思想史具练，沒有什么學(xué)問可以單獨而又孤立的通過一本書就能輕松掌握。

河上公以清靜無為解說老子甜无，完善黃老思想扛点。王弼以自然思想注老子哥遮，建立“貴無論”。跟現(xiàn)在那些人用成功學(xué)陵究，管理學(xué)說老子眠饮，本質(zhì)上是一樣的，只是時代需求不一樣了而已铜邮。