在這個獲取信息的方式異常多元和便捷的時代熬的，為什么我們還要讀書莉恼？
因為通過電視或用其它的方式搜集的信息拌喉，即那種通過直觀方式接受的知識，是最淺顯俐银、最粗疏且沒有經(jīng)過精密邏輯證明的東西尿背，是值得存疑的東西，所以我們必須要讀書捶惜。
那么田藐，應該如何讀書呢？
第一吱七、 選擇書籍是最重要的事
讀書的要義是對話汽久。讀什么書就等于跟什么人對話，而且踊餐，讀書的過程始終就是對話的過程景醇。所以，你應該選擇與你思想量級相當或者你所希望企及的思想量級的書吝岭。
馬基雅維利寫了《君主論》之后三痰，震動西方吧寺，后來被當時的佛羅倫薩公國的君王罷黜流放，在農(nóng)村務農(nóng)散劫。他白天干粗活撮执、晚上讀書。每次讀書以前舷丹，都要凈身沐浴抒钱，換上自己最莊重的官服，也就是他認為最能表達自己身份的服裝颜凯，然后才正襟危坐開始讀書谋币。在他看來，讀什么書就是在跟什么人對話症概，絕不敢輕慢對方蕾额。
對學者而言，唯其著作彼城，最具深度诅蝶。因為學者在寫作的時候，調(diào)動了最高的智力募壕，是用最嚴謹?shù)倪壿嫼妥罹珳实脑~匯表達最系統(tǒng)的想法调炬。
如果書籍的內(nèi)容質(zhì)量很低，就等于和很庸俗的人對話舱馅。這就是為什么要讀經(jīng)典的原因缰泡。
所謂經(jīng)典，不是自命的經(jīng)典代嗤，也不是指派的經(jīng)典棘钞，而是經(jīng)過時間檢驗，能成為人類歷史和文明長河中作為思想奠基的那些書籍「梢悖現(xiàn)代人在越來越?jīng)坝康男畔⒑榱髦兄鸩绞チ俗x書的習慣宜猜，就等于失去了和最偉大的人對話的機會。
第二硝逢、讀書的時候必須要很虛心
即使作者的觀點與你完全不同姨拥，也可以先把自己的思想騰空，這叫虛心趴捅。唯有騰空自己的原有思想垫毙，只追逐對方的思路以及對方對自己思路的系統(tǒng)證明霹疫，才能進入對方的思境拱绑。唯有進入對方的思境，與對方契合丽蝎，甚至把自己當成對方猎拨，才能真正完全理解對方的思想膀藐。
既然讀書是對話，首先需要你理解對方红省；如果你弄不懂對方表達的真正含義额各，那么首先要檢討自己。即使覺得對方論述的不對吧恃，也要反復思考是自己理解的不對虾啦，還是對方真的有問題。只有抱著這樣極謙虛的態(tài)度讀書痕寓，才能達到學習的效果傲醉，才能吸收到別人的想法以及想法中的合理之處。
任何一本嚴肅的或經(jīng)典的思想著述呻率，其思想深意必然不是能被一般的讀者輕易體會的硬毕，語言的有限性常常只能表達思想的表層，符號系統(tǒng)后面的思想才是需要我們仔細體會的礼仗。
所以老子開篇就說“道可道吐咳，非常道”，即道是可說的元践，但用正常語言不可道韭脊，需要非常語言才能道，但沒有非常語言单旁，于是老子只能說他的道玄而又玄乾蓬，是我這個符號系統(tǒng)不足以表達的東西，故“名可名慎恒，非常名”任内；黑格爾開篇就說，一旦用語言表述其思想融柬，馬上就發(fā)生變質(zhì)和膚淺化的問題死嗦。
所以會讀書的人絕不是在字面上讀懂，而是尋求符號系統(tǒng)后面的思想深度粒氧。這需要徹底的虛心越除。只有充分理解了對方符號系統(tǒng)后面的深刻思想，你才能比較其思想與你原有思想視角的不同外盯。
目前很多人還沒開始讀書摘盆，就已抱著準備批判的態(tài)度，更不用說對別人思想的深刻理解了饱苟。當然孩擂，我說的讀書，首先在于你選擇了你覺得值得一讀的書箱熬，既然你選擇了类垦，就已經(jīng)在某種程度上認可了狈邑，在這個基礎(chǔ)上，就必須首先抱著虛心而不是批判的態(tài)度去讀書蚤认。
至于讀完以后是批判還是認可米苹，批判什么，認可什么砰琢，那是以后的事蘸嘶，是你基于對別人思想充分的理解，且能站在更高的視角上才有權(quán)利去做的事陪汽。
第三亏较， 思想性書籍必須精讀
讀思想性書籍是用腦過程，不是用眼過程掩缓，是深度的思維過程雪情，不是淺層的泛讀過程。讀書即讀思想你辣，要和作者的思想流契合巡通，且需要一步步深化。
因此我不是在讀書舍哄，而是在讀思想宴凉；我不是在調(diào)動思想，而是在醞釀思想表悬；我不是在醞釀思想弥锄，而是在整理思想；我不是在整理思想蟆沫，而是在發(fā)掘思想籽暇。
唯有這樣一層層的思維過程才叫讀書。
真正的思想性著述饭庞，一天只讀兩三頁才有可能真正讀懂戒悠，這種讀法叫精讀；比如讀牛頓的書舟山，用微積分解力學绸狐，你一個小時能讀過去三頁嗎？如果一本思想性著作累盗，一小時讀了20頁寒矿，那不是讀書。
真正的好書必須精讀若债，需要深層的思想領(lǐng)悟符相，而不是淺層的用于聊天時的符號炫耀。有人讀書只是為了博得與人聊天時的談資拆座，這是極無聊的做法主巍。
有人博覽群書，讀書上萬本挪凑≡兴鳎荒唐。真正的好書躏碳，一生讀幾十本搞旭、甚至真正讀通幾本已足矣！記住黑格爾的名言“博學絕不是真理”菇绵。
真正的思想者肄渗，大多數(shù)在年輕的時候就已經(jīng)形成自己的理論，如牛頓三十多歲就完成了自己的思想體系咬最，雖然真正成書在四十多歲翎嫡；愛因斯坦二十多歲就提出狹義相對論，接近三十歲左右提出廣義相對論永乌，其閱讀量遠不能和那些資深的物理學教授相比惑申。但讀了大量書籍的教授們毫無建樹，年輕的沒讀多少書的牛頓和愛因斯坦卻成了各自時代的思想標桿翅雏。
所以圈驼，讀書不在于量，而在于其精讀的程度望几，在于對思想的提煉和發(fā)掘以及由此達到的思想高度绩脆。
因此，永遠不要炫耀讀了多少本書橄抹，你真正值得驕傲的是你讀懂了多少本書以及你讀懂的是什么書靴迫。
第四，讀書要突破作者的非邏輯要素
讀書的難處在哪里呢楼誓？
對于作者來說矢劲，他一旦能有此作，自是早已身陷其境慌随，故覺悠然無礙芬沉，一任神游遠逸；然對于讀者來說阁猜，則有一個尚待置換思境的麻煩存在丸逸，驟然臨之，就像立刻要叫人置換另一顆腦袋一樣得不易剃袍。加之作者的思路黄刚，自有作者自身的非邏輯要素使然，其運詞造句民效，意蘊別具他解憔维，卻常常不為作者所自知涛救，于是，一意孤行地揮灑成章业扒，結(jié)果無異于擺出了一副專與讀者作對的架勢检吆。（見《物演通論》序言）
所謂作者的非邏輯要素，指的是每個人因基因不同而獨有的思維天分和思維傾向程储。而邏輯蹭沛，是人類共同具有的先驗的接受信息和處理信息的方式，即文化或文明得以積淀的智質(zhì)基礎(chǔ)章鲤。
所以摊灭，作者的思想表達是其邏輯和非邏輯成分的總調(diào)動。而讀者的先天基因和作者不同即天分不同败徊，后天的認知構(gòu)型即思想積淀不同帚呼，要進入作者的思境自然不是容易的事。
更重要的是皱蹦，哲學著述萝挤，或者說專業(yè)著述，使用每一個符號和文字根欧，字義上都與我們?nèi)粘５恼Z言不同怜珍。
正如昨天答疑講到的萊布尼茨所說：人類一般使用的語言是民眾在日常形而下環(huán)境中締造的語言，不能解決形而上思境下的問題凤粗。但語言都是形而下的酥泛，如老子的“道”要表達的是天地運行的規(guī)則，而“道”本身是“道路”的意思嫌拣。
于是柔袁，哲學常常不得已用日常語言表達著和日常完全不同的意思來闡述自己的思想，又不能一一加以注釋异逐，否則注釋充斥正文捶索，難以成書，由此造成的寫作和閱讀難度自不待言灰瞻。
因此腥例，讀者面對作者的遣詞造句與邏輯組合，常常需要辨別和深入思考其含義酝润。這就是思想性著述和符號本身的困境燎竖，既構(gòu)成作者的困境，也構(gòu)成讀者的困境要销，而突破前述所有困境才叫讀書构回。
小結(jié)
學會讀書非常重要。一個人一輩子只要真正讀懂了幾本思想著述，就可能具有一定的思想高度了纤掸，讀懂幾十本則已經(jīng)非常高超了脐供。
問題是大多數(shù)人一生都讀了數(shù)百本書，卻都沒有達到那個思想高度借跪，歸根到底是不知道什么是讀書以及該如何讀書政己。
在讀書過程中，每個人都會遇到的讀不懂的問題垦梆。只有不斷思考匹颤，反復琢磨仅孩，一點一滴擴大自己能懂的領(lǐng)域托猩，就會越來越容易貫通自己不懂的部分。
真正的好書都是在反反復復中讀懂的辽慕，不可能一次兩次就全部讀懂京腥，更不能一目十行。
