第七章 自由與民主
（一）個體之錯覺
表達我們思想的權(quán)利，只有在我們能夠有自己的思想時才有意義叙甸。只有內(nèi)在的心理狀況能使我們確立自己的個性時，擺脫外在的權(quán)威，獲得自由才是永久的出皇。
直接受到壓抑的不僅僅是敵視，被外加的虛假友善扼殺的也不僅僅是友善哗戈。大量自發(fā)的情感受到了壓抑郊艘，并被偽情感取而代之。弗洛伊德就抓住了一種這樣的壓抑唯咬，并把它作為整個理論體系的中心纱注，這便是性壓抑。
對悲劇感的壓抑深深觸動了人格的根基胆胰。人的基本特征之一就是死亡意識及生命悲劇面的意義狞贱。對個體化進程甚微的社會來說，個人存在的結(jié)局便不成其為問題蜀涨，因為個人存在之經(jīng)驗本身就沒怎么發(fā)展瞎嬉。而在個體化發(fā)展程度較高的文化中，人們是根據(jù)文化的社會及心理結(jié)構(gòu)來對待死亡問題的厚柳。
在情感禁忌的過程中氧枣，現(xiàn)代精神病學(xué)扮演了一個曖昧的角色。一方面草娜，它的最偉大代表弗洛伊德打破了人類思想的理性挑胸、目的性特征的虛構(gòu)，開辟了一條新路宰闰，可以深入激情的迷宮茬贵。另一方面，弗洛伊德的這些成就極大的豐富了精神病學(xué)移袍，但后者又把自己變?yōu)椴倏v人格普遍趨勢的一種工具解藻。
誰能反擊“科學(xué)”呢？
個人最大力量的基礎(chǔ)在于人格最大限度的整合葡盗，這也就意味著以最大限度的認清自己為基礎(chǔ)螟左。“認識你自己”是人獲得力量和幸福的根本要求之一觅够。
譏諷和天真二者的集合胶背，便是現(xiàn)代個人的典型特征。其根本結(jié)果便是打擊自己思考自己決策的能力喘先。麻痹批判思維能力的另一種方法是钳吟，破壞所有對世界的結(jié)構(gòu)性看法。在“自由”對盛名下窘拯，生命喪失了全部結(jié)構(gòu)红且，它由許許多多的小碎片拼湊而成坝茎，各自分離，沒有任何整體感暇番。
如果我們只見到了常人的經(jīng)濟需求嗤放，如果我們看不到機器化了的普通人潛意識里的痛苦，那么壁酬，我們就看不到來自于人的基礎(chǔ)方面的對我們文化的威脅次酌，即，欣然接受任何一種意識形態(tài)和任何一個領(lǐng)袖厨喂，只要他許諾使人興奮激動和措，只要他能提供一種自稱使人的生命變得有意義庄呈、有秩序的政治結(jié)構(gòu)和象征旗號即可蜕煌。人變成機器人，喪失對自我的信心诬留，這正是法西斯主義政治目的的沃土斜纪。
