錢穆收苏，一代通儒，也被中國(guó)學(xué)術(shù)界尊為的“一代宗師”愤兵，入門讀他的書是要謹(jǐn)慎挑選的，太難則肯定會(huì)云里霧里排吴「讶椋《中國(guó)歷史精神》是根據(jù)他1950年代講學(xué)的書稿整理的，因是講稿钻哩，文字簡(jiǎn)單親切屹堰，內(nèi)容也如抽絲剝繭般地徐徐展開，適合我這樣的歷史小白街氢。
全書包括史學(xué)方法和史學(xué)精神扯键，以及中國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)珊肃、國(guó)防荣刑、教育、地理人物和道德精神伦乔。每一個(gè)部分內(nèi)容都很豐富厉亏，全書讀下來，感覺歷史不再是年份以及不知所謂的歷史事件烈和，感知到了歷史的分量爱只，感受到中國(guó)歷史的“士君子”的核心，更加深入地理解了“以史為鑒”的實(shí)質(zhì)招刹。書中一直貫穿的中西對(duì)比恬试，簡(jiǎn)潔形象直接，不但很好地論證了他的觀點(diǎn)疯暑，不偏頗训柴，也更容易讓人信服。
整本讀下來缰儿，雖然文字簡(jiǎn)單畦粮，內(nèi)容著實(shí)不簡(jiǎn)單。于我而言，首先解惑了幾個(gè)看似簡(jiǎn)單又深?yuàn)W的問題宣赔。厚積薄發(fā)预麸，今后再進(jìn)一步思考與感受。
歷史是什么儒将？
錢穆說“歷史便即是人生吏祸，歷史是我們?nèi)康娜松褪侨咳松慕?jīng)驗(yàn)”钩蚊。
他將歷史分成幾個(gè)層面：歷史事件本身贡翘、歷史文獻(xiàn)記載、歷史知識(shí)砰逻。歷史事件本身就是真實(shí)發(fā)生的過去的事鸣驱，是歷史人物的人生，但在這些勝過牛毛的歷史事件中蝠咆，僅僅很少很少的一部分能被記載下來踊东，承載歷史的是有限的歷史文獻(xiàn)記載。
所幸我們的祖先有著記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)刚操，中華文明有著不間斷的歷史記載闸翅。雖然這些記載與真是發(fā)生的歷史事件之間已經(jīng)是一與萬或者更高的的數(shù)量級(jí)差，但是菊霜，歷史記載還是給我們提供了可以查索的線索坚冀。
由歷史文獻(xiàn)記載，形成了我們可以借鑒的歷史知識(shí)鉴逞，也是我們鑒古知今的實(shí)質(zhì)所在记某。歷史，就是通過這樣的幾個(gè)層面构捡，總結(jié)著過去的人生辙纬，形成全部人生的經(jīng)驗(yàn)，并指導(dǎo)著今后的人生叭喜。
歷史是人生贺拣，是經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)直不忍直視曾經(jīng)的自己捂蕴，淺薄地以為的歷史僅僅就是那些事件譬涡。雖然歷史看似需要諸多總結(jié)與知識(shí)的提煉，然而啥辨，歷史并不因一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備的不夠就繞開誰涡匀。中華民族的每一個(gè)人，都不可避免地受著歷史影響溉知。想想新冠肆虐的現(xiàn)在陨瘩，對(duì)比一下大多數(shù)居家隔離就出現(xiàn)生存危機(jī)的美國(guó)人腕够、歐洲人，我們廣大中國(guó)老百姓舌劳，哪個(gè)不是有至少半年一年的生存儲(chǔ)備帚湘？這種生存經(jīng)驗(yàn)來自哪里？來自祖祖輩輩的人生積淀甚淡，來自歷史上全部的人生經(jīng)驗(yàn)大诸。
歷史精神是什么？
錢穆說贯卦，歷史精神就是歷史事件遠(yuǎn)從過去资柔、透過現(xiàn)在而直達(dá)未來。
這樣的表述讓抽象的文字一下子接了地氣撵割。三個(gè)時(shí)間維度很明確贿堰，邏輯清楚，我可以簡(jiǎn)單地理解為啡彬，歷史事件從時(shí)間維度上是過去的官边，承載的歷史精神卻一直沒有過去，在影響著當(dāng)代人的思維外遇，影響著當(dāng)代人的價(jià)值取向，因此也將影響著未來契吉。
再說的更為具體一些跳仿，這種精神就是我們的“士君子”精神，是道德的精神捐晶。它支撐著中華民族在歷史長(zhǎng)河中“合久必分菲语、分久必合”，而不是“分崩離析”惑灵。
何為士山上？知識(shí)分子？讀書人英支？都不恰當(dāng)佩憾。士是政府中的那批讀書人，不事生產(chǎn)而有家庭干花，不能經(jīng)營(yíng)私人生活妄帘，卻肩負(fù)治國(guó)，平天下的重任池凄，就像半個(gè)和尚抡驼，半個(gè)傳教士。
何為君子肿仑？君子可能不參政致盟，可能不立功碎税，甚至遠(yuǎn)遁山林，但是其內(nèi)心修為馏锡，其道德精神雷蹂，影響了同代人，乃至后代人眷篇∥樱《左傳》說的“三不朽”：立德、立功蕉饼、立言虐杯，以“立德”最為古人推崇。
士君子們用入世的行為和出世的修養(yǎng)昧港，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中持續(xù)發(fā)揮著精神導(dǎo)師的作用擎椰，形成了中國(guó)的歷史精神。
如何在歷史中尋找答案创肥？
錢穆說“講歷史應(yīng)該注重此兩點(diǎn)：一在求其變达舒，一在求其久。我們一定要同時(shí)把握這兩種精神叹侄，才能了解歷史的真精神”巩搏。
錢先生講述的史學(xué)方法提供了尋找答案的途徑。辛亥革命以來趾代，尤其是先后經(jīng)歷過“新文化運(yùn)動(dòng)”“文化大革命”贯底，大量西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和思想方法涌入中國(guó)，我們?nèi)晦饤壒糯幕銮浚瑢W(xué)西洋禽捆，學(xué)蘇聯(lián)……他說，是時(shí)候用沉靜的理智看看我們以往的歷史飘哨。
我想胚想，當(dāng)我們說“不忘初心”時(shí)，應(yīng)該也包含著理性地看待承載幾千年的中國(guó)歷史芽隆；當(dāng)我們說“中華民族的偉大復(fù)興”的使命時(shí)浊服，應(yīng)該也包含著中國(guó)歷史知識(shí)的復(fù)活。我們的中國(guó)特色社會(huì)主義胚吁，何為中國(guó)特色臼闻？簡(jiǎn)單說來，就是根植于歷史的現(xiàn)代解決方案囤采，用史學(xué)方法來描述述呐，就是我們?cè)谙鄳?yīng)現(xiàn)代變化的同時(shí)，也在持久的精神世界找到適合我們自己的答案蕉毯。
歷史精神最重要的部分是什么乓搬？
錢先生認(rèn)為思犁，士是中國(guó)社會(huì)的重要組成。這批人擁有最高的人生理想进肯，肩負(fù)起了民族國(guó)家的責(zé)任激蹲，雖然大多來自農(nóng)民階層，卻憑借“寒窗苦讀”改變了命運(yùn)江掩。他們的存在反映了秦漢以來学辱，中國(guó)社會(huì)一直主張“賢者在位，能者在職”环形，參加政府的能者們策泣，絕大多數(shù)是來自于農(nóng)民階層，當(dāng)時(shí)的政府就可謂是人民政府抬吟。
他們帶著來自農(nóng)民階層的均產(chǎn)理想萨咕，帶著著日復(fù)一日內(nèi)修而成的君子道德精神，帶領(lǐng)著中華民族走過幾千年火本，雖未大富危队，卻也綿續(xù)長(zhǎng)久。
我們常說一句钙畔，五四以來無大師茫陆。為什么？士的質(zhì)量變了擎析，每個(gè)人都開始追求個(gè)人自由簿盅，也不再受中華文化內(nèi)在修養(yǎng)的束縛，失卻了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“魂”叔锐。
今天，強(qiáng)調(diào)黨員的先進(jìn)性见秽，開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)愉烙、兩學(xué)一做，究其實(shí)質(zhì)解取，就是在提高士的質(zhì)量步责。
錢穆說“我們以往中國(guó)文化還要自覺地站起來，那么中國(guó)才有新希望”禀苦。
這不是讓我們具有文化自信蔓肯，繼而復(fù)興中華民族嗎？振乏！我為錢先生的未卜先知感到贊嘆蔗包。
