王國維的《人間詞話》是近代中國文藝美學(xué)史上最具影響的一部著作蚓峦，它除了注重對本國古典詩學(xué)進(jìn)行有選擇傳承外， 還充分的借鑒了西方的文藝?yán)碚摵驼軐W(xué)思想的精髓，達(dá)到了中西結(jié)合的理想境界。我們可以說王國維的文藝美學(xué)思想是中國古典美學(xué)的集大成者，開了中國文藝的先河梯刚。
王國維崇尚“境界”，詞有境界才會有深意薪寓，才會成為有生命力的佳作亡资。 詞的絕妙處正在境界，王國維說：能寫真景物向叉、真感情者锥腻，謂之有境界；否則謂之無境界母谎。
可見王國維很重視這一“真”字旷太，認(rèn)為“真”乃藝術(shù)成就高低的關(guān)鍵。 另外销睁，他還重視藝術(shù)的美感供璧，這是以“真”為基礎(chǔ)的進(jìn)一步提升，美是真善之后的升華冻记。 所以從這個意義上我們可以把“真”看作境界說的核心睡毒，探討“真”的內(nèi)蘊(yùn)有助于我們更好地理解境界說。
“境界說”是王國維先生綜合提煉前人的數(shù)種關(guān)于意境的理論后結(jié)合自己的審美體驗(yàn)提出的學(xué)說冗栗。意境的發(fā)展在我國經(jīng)歷了一個十分漫長的過程演顾，直到唐代，王昌齡才正式提出了意境的概念隅居。
而王國維在《人間詞話》中提出“境界說”可以說是對歷代“意境說”的一次深刻而全面的總結(jié)钠至，它包含了“意境”理論的兩層含義，也強(qiáng)調(diào)主觀的情意和客觀的景物對于境界說的重要意義胎源，第 41 則又指出白石“不于意境上用力棉钧，故覺無言外之味，弦外之響涕蚤∠芮洌”強(qiáng)調(diào)“境界”應(yīng)該有余韻，讓人回味無窮万栅。 任何詩說詞論佑钾，旨在發(fā)前人作品之微，啟后世創(chuàng)作之鑰烦粒，王國維的“境界說”則是針對清代詞壇宗法南宋重視刻意求工休溶、雕琢堆垛之風(fēng)氣提出的。
清代詞壇主要有浙派詞和常州詞派，浙派詞重“工”而無神兽掰，常州派重“神”而晦澀芭碍，王國維提出“境界”，可謂有的放矢禾进，他的“真”的涵義的兩大元素：性情與形象正與之相對峙豁跑。
真的含義不盡相同廉涕，所謂真景物泻云，是自然界及現(xiàn)實(shí)生活中所有的人、事和物狐蜕，除了可以直接感知得到的事物外宠纯，還包括生活中的現(xiàn)象規(guī)律，這種描述必須真實(shí)貼切层释，要寫得真切婆瓜，要有形象，不能是籠統(tǒng)的概念贡羔；真情是指對外界客觀存在物的一種情感表達(dá)廉白，感情要真實(shí)，不能虛假乖寒。
文學(xué)能夠做到既酣暢抒發(fā)自己又能讓讀者共鳴只要意和境二者和諧統(tǒng)一方能達(dá)到目的猴蹂。如果只是寫意或只是寫境都是達(dá)不到文學(xué)的藝術(shù)高度的，所以二者不可偏廢楣嘁，必須得相得益彰磅轻。
在王國維看來，文學(xué)創(chuàng)作就是一方面要能客觀真實(shí)的描摹外在物象逐虚，抒發(fā)自己的真實(shí)感受聋溜，同時(shí)還得不拘泥事物本身，要寫出象外之象叭爱、景外之景撮躁，由表象直達(dá)本質(zhì)，給人哲理啟迪买雾，要由身邊事上升到對宇宙人生的洞見馒胆。
王國維認(rèn)為“真”乃文章價(jià)值的核心所在，這里的“真”凝果，主要指作者內(nèi)心的真實(shí)祝迂，來自本性的純真，感情的純真基調(diào)是決定一篇作品質(zhì)量高下的最核心元素器净。我們可以就王國維對境界不同分類來探究“真”之要義型雳。
一、詩詞的境界
（1） 造境與寫境中的真
詞論在境界說中分為造境和寫境兩說，這種分類是以理想和寫實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的纠俭。當(dāng)然大詩人是講究既要合乎自然又要接近理想的審美效果沿量，這二者不可偏廢，都是有機(jī)統(tǒng)一體的不可或缺的一部分冤荆。只有造境和寫境兩相結(jié)合才能達(dá)到這個境界的高度朴则。
王國維說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情钓简。此由初入中原未染漢人風(fēng)氣乌妒，故能真切如此。北宋以來外邓，一人而已撤蚊。”所謂“以自然之眼觀物”损话，就是寫真景物侦啸，以自然之舌言情，就是言真感情丧枪。 真即自然光涂，自然即真，在《人間詞話》中拧烦，這兩句是可以互換的忘闻，王國維所說的自然有兩層含義。
一是相互關(guān)系有所限制的自然屎篱，亦即生活的真實(shí)服赎，一是寫入文學(xué)及美術(shù)中的遺其關(guān)系，限制之處的自然交播，也就是藝術(shù)的真實(shí)重虑。
王國維所說的“真景物、真感情”秦士，是指建立在“生活的真實(shí)”達(dá)到“藝術(shù)的真實(shí)”之高度的“景物”和“感情”缺厉，他所說的境界是“生活的真實(shí)”與“藝術(shù)的真實(shí)”的有機(jī)統(tǒng)一。王國維是從創(chuàng)作流派層面來劃分“寫境”和“造境”的隧土，無論是寫實(shí)的寫境還是虛構(gòu)的造境提针，二者都不是純客觀或純主觀的，是生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)的統(tǒng)一曹傀。
（2）有我之境與無我之境中的真
在境界說的理論基礎(chǔ)之上辐脖，作者提出的有我之境，無我之境皆愉，《詞話》第三則云：“有有我之境嗜价，有無我之境……有我之境艇抠，以我觀物，故物皆著我之色彩久锥。 無我之境家淤，以物觀物，故不知何者為我瑟由，何者為物絮重。 古人為詞，寫有我之境者為多歹苦，然未始不能寫無我之境青伤，此在豪杰之士能自樹立耳 ”
（3） 物境和情境中的真
“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂暂氯，亦人心中之一境界潮模×粱祝”這是從描寫對象層面來劃分的痴施，“真景物、真感情”是“有境界” 的第一個條件究流，這是物境辣吃，只是王國維所描述的眾多“境界” 中的一種，不是全部芬探，不可以偏概全偷仿。 即便是“物境”也包含了作者的審美選擇和判斷酝静，包含了作者主觀感情的“物境”，不再是純客觀的處于原生態(tài)的景物宗苍，所以這里的真不僅是指真實(shí)的景物讳窟，也指真實(shí)的感情丽啡。
至于“喜怒哀樂补箍，亦人心中之一境界”馏予，有人提出是指純粹“情境”霞丧，而我認(rèn)為這種說法有失偏頗， 因?yàn)槿徊皇芡馕镉|發(fā)隨心而作的詩文似乎是些無病呻吟之作后豫，如無根之浮萍突那，無所指向，與文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)有些相悖早龟， 是不可能有境界的猫缭。
所以在我看來， 一切有境界的作品必是真景與真情的有機(jī)融合， 純粹 “寫景”或純粹的“言情”似乎都有些刻意雕琢之病藏杖，所以此處的景和情應(yīng)結(jié)合來看蝌麸， 這也應(yīng)證了王國維的話：“昔人論詩詞祥楣，有情語误褪、景語之別兽间。不知道一切景語嘀略，皆情語也帜羊。 ”
（4）大境與小境中的真
“境界有大小咒程，不以是而分優(yōu)劣‘細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜’帐姻，何遽不若，‘落日照大旗饥瓷，馬鳴風(fēng)蕭蕭’，‘寶簾閑掛小銀鉤’何遽不若‘霧失樓臺呢铆，月迷津渡’也？ ”王國維所說的“大境”是指那種有“氣象”作品蹲缠，如：太白純以氣象勝棺克。 “西風(fēng)殘照吼砂，漢家陵闕”逆航，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口周偎。
王國維之所以論“境界有大小”，是為了闡明不以大小判高下胡嘿、 不以大小分優(yōu)劣衷敌，他拿來對比的詩詞出于一人之手，如秦觀《踏莎行》寫“孤館”“春寒”之寥落缴罗，故有“霧之樓臺助琐，月迷津渡”，以“大”而愈顯蒼涼面氓，《浣溪沙》則寫“小樓” “窮秋”之閑適兵钮，故有“寶簾閑掛小銀鉤”蛆橡，以“小”而益見淡遠(yuǎn)。這里氣象有大有小掘譬，但各有韻致泰演，無高下之分。再如杜甫的“細(xì)雨魚兒出葱轩，微風(fēng)燕子斜”被詩家激賞粥血。
說“緣情體物，自有天然之妙”雖巧而不見刻削之痕酿箭，此十字殆無一字虛設(shè)复亏， 這是他重歸草堂以后的作品；“落日照大旗缭嫡，馬鳴風(fēng)蕭蕭”傾注了他對被召募出征的士卒之深切同情缔御， 所以境界無論大小，只要寫的是實(shí)情實(shí)景妇蛀，做到真切自然耕突，一切均出自詩人之真性情均為上等之作。
二评架、詩人的境界之真
王國維的境界說不僅局限于就客觀作品而言眷茁，他認(rèn)識到詩詞境界的達(dá)成與詩人有無境界也是息息相關(guān)的，詩詞境界是“詩人境界”的折射纵诞，因此上祈，王國維將作家們劃分出高低階次，如將后主浙芙、太白登刺、蘇東坡、稼軒嗡呼、納蘭容若等劃為了第一流之作者纸俭，可見這些作家的境界是頗受推崇的，他強(qiáng)調(diào)大詩人的詩詞也許可以學(xué)習(xí)模仿南窗，但他們的性情揍很、氣質(zhì)、品藻万伤、 境界無法學(xué)來窒悔，這是大詩人區(qū)別一般詩人最根本的因素，那么王國維眼中的詩人詞人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是怎樣的呢壕翩？
“詞人者蛉迹，不失其赤子心也”，納蘭容若就是一個很好的例子放妈，他的文章如此富有魅力主要源于他以自然的心靈去觀物和言情北救，是因?yàn)樗醯街性€沒被漢人風(fēng)氣給濡染同化所致荐操，所以他抒寫的景和情全都是天然發(fā)自肺腑的，可謂真切如赤子之心珍策。
三托启、人生境界之真
王國維在人間詞話中除了構(gòu)建詩詞文學(xué)客體之境界和創(chuàng)作主體詩人的境界還談到了人生的境界，這是王國維最推崇最向往的超越眾生凡相的大我品格攘宙，心憂天下悲憫眾生的情懷屯耸。 而能達(dá)到王國維所言這一標(biāo)準(zhǔn)的唯李后主一人而已。
《人間詞話》十八則：“尼采謂一切文字蹭劈，余愛以血書者也疗绣。”還說后主之詞儼有釋迦基睿擔(dān)荷人類罪惡之意铺韧，其大小固不同也多矮。 “這與叔本華的悲觀主義哲學(xué)對其影響不無關(guān)系，從意蘊(yùn)上看哈打，宋徽宗雖也是抒真情塔逃，但畢竟只是“自道身世之戚”。后主詞則為國家變色料仗、江山易主的故國情思湾盗，故在千百年以后仍足以激響共鳴之弦，用今天的話來說便是“凝聚民族精神”立轧。
其二從表意之大來看格粪，王國維說“政治家之眼。 域于一人一事肺孵。 詩人之眼匀借，則通過古今而觀之”，后主詞之“大”不就大在通過古今而觀之嗎平窘？ 故其“小樓昨夜又東風(fēng)”的“小”境，抒發(fā)的乃是人類大同之感凳怨，從而引起愛國御侮的共鳴瑰艘。
李后主之詞受此殊榮還因其詩文能道人人之不能道的襟懷之感慨，他能夠?qū)⒎菀阎閼褦U(kuò)大到對人類宇宙的悲憫感傷肤舞，上升到“生命意識和宇宙意識”的高度紫新，使普遍的情感超越物理局限于時(shí)空之一小我的感慨，進(jìn)而永恒化李剖、普遍化芒率，以期在無數(shù)心靈中復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)不落于陳腐篙顺，這也就是王國維所追求的最高的境界偶芍，成為統(tǒng)攝整個境界說的最高標(biāo)準(zhǔn)充择。
可見，王國維可推崇的向往的這一人生境界匪蟀，也是只有具備真性情的人方可做到的椎麦，沒有真性情的人是不可能對生活、生命對宇宙萬象有很深刻的體悟和認(rèn)識的材彪，不可能達(dá)到對普通人生的終極關(guān)懷观挎。
由此可見，“真”是境界說的生命力段化，也是王國維整個美學(xué)思想的核心和靈魂嘁捷。王國維崇尚真，也表現(xiàn)在他認(rèn)為文學(xué)是超功利的显熏，是不為俗務(wù)所累的普气。
他在《文學(xué)小言》中寫道： “屈子感自己之感，言自己之言者也佃延，其唯東坡乎现诀！ ”屈原、陶淵明和蘇東坡之所以偉大就在于不為功利所困履肃，大膽仔沿、率直地表達(dá)內(nèi)心所想。 在審美活動中尺棋，所謂的境界是真情真景高 度融合交相輝映的狀態(tài)封锉，這種“真”表達(dá)著審美主體對宇宙的叩問對人生的感嘆。 因著對“真”的探求愈廣愈深膘螟，相信這于境界說的詮釋會更加具有說服力成福，境界會變得更加清晰。
