新柏拉圖學(xué)派
前面兩篇文章分別介紹了犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派灰蛙，這幾個希臘文化時期具有代表性和影響力的哲學(xué)學(xué)派祟剔，我們可以發(fā)現(xiàn)這些學(xué)派都與蘇格拉底哲學(xué)有較深的淵源，當(dāng)然也吸收了蘇格拉底之前的一些哲學(xué)家摩梧，如赫拉克利特斯和德謨克利特斯等人的哲學(xué)思想物延。
今天這一篇作為希臘文化時期哲學(xué)學(xué)派這個小專題的終結(jié)，我們來探討最后一個影響深遠(yuǎn)仅父，也是希臘文化末期最令人矚目的哲學(xué)學(xué)派——新柏拉圖學(xué)派叛薯。
（一）哲學(xué)家代表
創(chuàng)始人：阿蒙尼阿·薩卡斯 Ammonius Saccas
阿蒙尼阿·薩卡斯于亞歷山大創(chuàng)立了新柏拉圖學(xué)派，當(dāng)時亞歷山大成為希臘哲學(xué)與東方神秘主義的交匯點已經(jīng)有幾百年了笙纤。
集大成者：普羅汀 Plotinus
普羅汀是創(chuàng)立者阿蒙尼阿·薩卡斯的學(xué)生耗溜，但是他的名氣早已蓋過了他的老師，是新柏拉圖學(xué)派最重要的代表人物省容，對于新柏拉圖學(xué)派闡釋了最完整抖拴、最豐富的哲學(xué)理論。
（二）哲學(xué)思想
光與黑暗
新柏拉圖學(xué)派深受柏拉圖哲學(xué)的影響腥椒。相信大家還記得阿宅，柏拉圖將世界分為理型世界和感官世界，人是二元的——肉體在感官世界笼蛛，而不朽的靈魂則在理型世界洒放。普羅汀吸收了這種理型論，并加以新的闡釋滨砍。
普羅汀認(rèn)為拉馋，世界跨越兩極，一端是稱為“上帝” 的神圣之光惨好，另一端則是完全的黑暗煌茴。不過黑暗世界并不真實存在，只是缺乏亮光照射而已日川。世間唯一存在的只有上帝蔓腐，但上帝之光也會逐漸變?nèi)酰瑹o法普照世界上所有的角落龄句。
相對應(yīng)的回论，靈魂受到神圣之光的照耀散罕，而物質(zhì)則位于并不真正存在的黑暗世界，自然界的形式則微微受到神圣之光的照耀傀蓉。也就是說欧漱，世間存在的每一樣事物都受到神圣之光的照耀，其中最接近上帝的是那些永恒的觀念葬燎，它們是所有造物據(jù)以做成的根本形式误甚。
神秘主義
根據(jù)新柏拉圖學(xué)派的觀點，我們的靈魂石最接近上帝的神圣之光的谱净，唯有在靈魂中窑邦，我們才能與生命的偉大與神秘合二為一。據(jù)說普羅汀一生中有兩次靈魂與上帝合而為一的體驗壕探，這種體驗被稱為神秘經(jīng)驗冈钦。
如果大家看過有些電影中描繪一些宗教人士經(jīng)常靜坐修行的場景，那么也許更能夠形象的理解神秘經(jīng)驗李请。它是指一種與上帝合而為一的體驗瞧筛，這種體驗否定了許多宗教里強調(diào)上帝與世間萬物的差距。
神秘主義者是曾經(jīng)經(jīng)歷過神秘體驗或者這種體驗的信奉者和追隨者导盅。他們認(rèn)為“我” 并不是真正的“我”驾窟，在經(jīng)歷神秘體驗時，可以感覺到一個更強大的'我"认轨，這個“我” 則是上帝绅络，或者稱為“天地之心”。當(dāng)這種交融發(fā)生時嘁字，神秘主義者認(rèn)為他們失去了自我恩急，但失去的只是形式上的自我，同時會感覺自己變得更強大纪蜒，這時候他們就是上帝衷恭。（經(jīng)常看玄幻題材小說或者電視劇的小伙伴纯续，一定對這樣的描述并不陌生吧随珠，就像一個具有超能力的人用他的元神進入一個凡人的肉體，這個時候凡人失去了他原本的思想和意識猬错，變得更加強大）
神秘經(jīng)驗是不為人所掌控的窗看，神秘主義者必須經(jīng)過凈化和啟蒙才有可能與上帝交流。他們往往通過簡樸的生活和靜坐修行倦炒，以期望達到目標(biāo)显沈。神秘主義在許多宗教中都見得到，只是對于神秘經(jīng)驗的宗教和哲學(xué)解釋會有文化上的差異。（很多年前看《達芬奇密碼》小說的時候拉讯，給我印象很深的一個片段是涤浇，女主角回到家，以外的發(fā)現(xiàn)她的外公——某宗教派別的最高領(lǐng)導(dǎo)者魔慷，正在嘗試著達到與上帝合而為一的神秘體驗只锭。具體是怎么達到的，大家自行翻小說吧院尔，哈哈ｒ哒埂）
三大本體
新柏拉圖學(xué)派雖然是以柏拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)進行發(fā)展的，但對其進行了加工和修改召边。比如在理型世界的闡述上铺呵，新柏拉圖主義較之柏拉圖主義更為豐富（繁瑣）裹驰。
普羅汀將柏拉圖主義中單一的 "理型" 發(fā)展為三個不同層次——太一隧熙、精神、靈魂幻林。
1. 第一本體——太一 the one
太一（the One）是神本身贞盯，是先于萬物的源泉。太一是完美的沪饺、唯一的躏敢、無限的、絕對超驗的（不可被理解的）整葡，任何描述都不適合它件余。普羅汀所描述的太一具有強烈的否定特征，它不是一個具體的東西遭居，它超越了“是” 所指示的存在和本質(zhì)啼器。太一不是思想、不是行為俱萍、不是意志端壳，所有對太一的描述都是對太一的界定，這些界定都存在對立面枪蘑，而在太一之外损谦，不存在與之對立的任何事物。
流溢說
太一不是一種行為岳颇，那么太一是如何產(chǎn)生（這里用產(chǎn)生這個詞本身并不準(zhǔn)確）萬物的呢照捡？普羅汀定義了一個詞——流溢，用流溢來解釋太一由于一種內(nèi)在力的釋放生成其他本體的過程话侧。
流溢不是主動的創(chuàng)造麻敌，一切本體本身存在于太一之中，太一不需要外在的創(chuàng)造來使它變得完滿掂摔，它本身即是完滿充溢的术羔，流溢是太一的自然流露赢赊。流溢無損于自身，太一的流溢促使其他本體的生成级历，但流溢的動作不會對太一造成影響释移，太一也不需要從它流溢出的本體得到補償。從上面的描述可以看出寥殖，只有宇宙的形成符合流溢的定義玩讳。
2. 第二本體——精神 Nous
既然太一會流溢，由此生成其他的本體嚼贡，那么第一個太一流溢物是什么呢熏纯？它就是第二本體——精神，或者譯為心靈粤策。精神和太一是不同的樟澜，我們可以這樣理解：太一是絕對完美的，絕對超驗的叮盘，精神作為太一的流溢物秩贰，需要比太一稍降一等以此作為區(qū)分，因此精神也是永恒的柔吼，但它是可以理解的毒费，是概念的集合體，具有多樣性愈魏，精神的多樣性仍然是統(tǒng)一的觅玻。
3. 第三本體——靈魂 World Soul
就像精神是太一的流溢物一樣，靈魂則是精神的流溢物培漏，也是普羅汀說的第三本體溪厘。相較于絕對完美的太一和可以理解的精神，靈魂又要再降低一個等級北苟，但是它具有一種能動力桩匪。這種能動力表現(xiàn)在它既可以向上運動——作用于與它本性相一致的太一和精神，也可以向下運動——作用于比它低級的對象（感官世界）友鼻，因此靈魂是精神世界（柏拉圖所說的理型世界）與感官世界的中介傻昙。
三位一體
普羅汀將柏拉圖的非人格化的上帝分解成了三個本體——太一、精神和靈魂彩扔，但是又認(rèn)為這三個本體是同一個最高的神妆档。這種思想影響了基督教教義中“三位一體” 的概念的形成。
PS. 三位一體指圣父虫碉、圣子贾惦、圣靈。
倫理學(xué)
根據(jù)上文普羅汀關(guān)于三個本體的思想，我們可以比較容易的延伸到新柏拉圖學(xué)派的倫理學(xué)思想须板。他們認(rèn)為碰镜，第三個本體——靈魂，與物質(zhì)結(jié)合是一種墮落（當(dāng)它做向下的運動习瑰，作用于比它低級的對象）绪颖。人要克服墮落，就要做向上的運動甜奄，也就是回歸太一柠横。
普羅汀提出回歸太一分為三個階段：
第一階段是凈化靈魂；第二階段是理性沉思课兄；第三階段是出神牍氛，當(dāng)達到出神的狀態(tài)時，即為人神合一烟阐，也就是上文提到的神秘體驗的過程搬俊。
（三）哲學(xué)特點及影響
1. 新柏拉圖學(xué)派以柏拉圖的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，同時吸收亞里士多德曲饱、斯多葛學(xué)派等學(xué)說悠抹，帶有折衷主義傾向珠月。
2. 新柏拉圖學(xué)派將哲學(xué)與宗教更明顯的結(jié)合在一起扩淀，具有濃密的神秘主義色彩，對基督教（尤其是中世紀(jì)神學(xué)）具有深遠(yuǎn)影響啤挎。直至文藝復(fù)興時期驻谆，依然可以從藝術(shù)作品中看到新柏拉圖學(xué)派的影響。
新柏拉圖學(xué)派是希臘文化末期最后一個具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)派別庆聘，這之后胜臊，歐洲進入了持續(xù)千年的黑暗時代。下一篇會介紹到另外一個深受新柏拉圖學(xué)派影響的人物——圣奧古斯丁伙判，敬請期待象对。
