“天其運乎垢夹？——“天在自然運轉(zhuǎn)嗎？

地其處乎维费？——地在靜止嗎果元？

日月其爭于所乎？——日月交替出沒是在爭奪居所嗎犀盟？

孰主張是而晒？——是誰在維系這些現(xiàn)象呢？

孰維綱是阅畴？——誰在控制這些現(xiàn)象呢倡怎？

孰居無事推而行是？——是誰閑瑕無事推動運行而形成這些現(xiàn)象呢贱枣？

意者其有機緘而不得已乎监署？——揣測它們有什么主宰的機關(guān)而出于不得已呢？

意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪纽哥？——還是揣測它們運轉(zhuǎn)而不能自己停下來呢钠乏？

云者為雨乎？——烏云是雨水蒸騰而成呢春塌？

雨者為云乎缓熟？——還是雨水是烏云降落而成呢？

孰隆施是摔笤？——是誰在行云布雨够滑？

孰居無事淫樂而勸是？——是誰閑居無事貪求歡樂而促成了這種現(xiàn)象吕世？

風(fēng)起北方彰触，一西一東，有上仿徨命辖】鲆悖——風(fēng)起于北方，一會兒西一會兒東尔艇，在天空中來回游動尔许。

孰噓吸是？——是誰吐氣或吸氣造成了云彩的飄動终娃？

孰居無事而披拂是味廊？——還是誰閑居無事煽動而造成這樣的現(xiàn)象？

敢問何故？”——我斗膽地請教是些什么緣故余佛？”

巫咸袑曰：“來柠新，吾語女』匝玻——巫咸祒說：“來恨憎，我告訴你。

天有六極五常郊楣，帝王順之則治憔恳，逆之則兇【辉椋——大自然本身就存在六合和五行喇嘱，帝王順應(yīng)它便能治理好國家，違背它就會招來災(zāi)禍塞栅。

九洛之事者铜，治成德備，臨照下土放椰，天下戴之作烟，此謂上皇±剑”——順應(yīng)九州聚居之人的各種事務(wù)拿撩，致使天下治理而道德完備，光輝照臨人間如蚜，天下人擁戴压恒，這就叫做‘上皇’〈戆睿”

商大宰蕩問仁于莊子探赫。——商的大宰蕩問仁于莊子撬呢。

莊子曰：“虎狼伦吠，仁也』昀梗”——莊子說：“虎和狼也有仁愛毛仪。”

曰：“何謂也芯勘？”——蕩又問：“這如何解釋箱靴？”

莊子曰：“父子相親，何為不仁荷愕！”——莊子說：“虎狼父子相互親愛衡怀，為什么不是仁棍矛？”

曰：“請問至仁”否”——蕩又說：“請問什么是最高境界的仁茄靠∶酰”

莊子曰：“至仁無親蝶桶。”——莊子說：“最高境界的仁就是沒有親情掉冶≌媸”

大宰曰：“蕩聞之，無親則不愛厌小，不愛則不孝恢共。謂至仁不孝，可乎璧亚？”——大宰蕩說：“我聽說過讨韭，沒有親情就不會有愛，沒有愛就不會有孝癣蟋。說最高境界的仁是沒有孝心透硝，這樣可以嗎？”

莊子曰：“不然疯搅，夫至仁尚矣濒生，孝固不足以言之♂Ｅ罚——不是這樣罪治，至高境界的仁是值得尊崇的，孝本來就不足以說明它礁蔗。

此非過孝之言也觉义，不及孝之言也≡【——這并不是非孝的議論谁撼，而是與孝并無關(guān)聯(lián)。

夫南行者至于郢滋饲，北面而不見冥山厉碟，是何也？則去之遠(yuǎn)也屠缭」抗模——向南行走的人到了楚國的都城郢，向北看則看不見冥山呵曹。這是什么原因呢款咖？是因為相距太遠(yuǎn)何暮。

故曰：以敬孝易，以愛孝難铐殃；——所以說海洼，用尊重來盡孝容易，用愛來盡孝就困難富腊。

以愛孝易坏逢，而忘親難；——用愛來盡孝容易赘被，用無我淡泊的態(tài)度對待雙親就難是整。

忘親易，使親忘我難民假；——用淡泊的態(tài)度對待父母容易浮入，使雙親用淡泊的態(tài)度對待我則難。

使親忘我易羊异，兼忘天下難事秀；——使雙親用淡泊的態(tài)度對待我容易，而用淡泊的態(tài)度去對待天下人則難野舶。

兼忘天下易易迹，使天下兼忘我難⊥灿蓿——用淡泊的態(tài)度對待天下人容易赴蝇，而讓天下人都忘卻自身則難。

夫德遺堯舜而不為也巢掺，利澤施于萬世句伶，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉陆淀！——遺忘堯舜之德而順從自然考余，利益恩澤被及萬世，而天下人卻并不知曉轧苫，難道還要嘆息著去談?wù)撊屎托幔?/p>

夫孝悌仁義楚堤，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也含懊，不足多也身冬。——孝悌仁義岔乔，忠信貞廉酥筝，這些都是用來勸勉自身而勞苦真性的，不足以刻意標(biāo)榜雏门。

故曰：至貴嘿歌，國爵并焉掸掏；至富，國財并焉宙帝；——所以說丧凤。最為珍貴的，一國的帝位可以棄之不顧步脓；最大的富有愿待，是棄天下所有的財寶而不顧。

至愿沪编，名譽并焉呼盆。是以道不渝年扩∫侠”——最大的心愿，任何名譽可以棄之不顧厨幻。所以大道是永恒不變的相嵌。”

北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野况脆，吾始聞之懼饭宾，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑格了，蕩蕩默默看铆，乃不自得∈⒛”——北門成向黃帝問道：“你在廣漠的原野上演奏咸池樂曲弹惦，我起初聽起來感到驚懼，再聽下去就逐步松緩下來悄但，聽到最后卻又感到迷惑不解棠隐，神情恍惚無知無識，竟而不知所措檐嚣。

帝曰：“汝殆其然哉助泽！——黃帝說：“你恐怕會有那樣的感覺吧！

吾奏之以人嚎京，徵之以天嗡贺，行之以禮義，建之以大清鞍帝〗氩牵——我因循人情來演奏樂曲，取法自然的規(guī)律膜眠，用禮義加以推進岩臣，用天道來確立溜嗜。

夫至樂者，先應(yīng)之以人事架谎，順之以天理炸宵，行之以五德，應(yīng)之以自然谷扣⊥寥——最美妙最高貴的樂曲，總是用人情來順應(yīng)会涎，用天理來因循裹匙，用五德來推演，用自然來應(yīng)合末秃。

然后調(diào)理四時概页，太和萬物×纺剑——然后方才調(diào)理于四季的序列惰匙，跟天地萬物同和。

四時迭起铃将，萬物循生项鬼。——樂聲猶如四季更迭而起劲阎，萬物都遵循這一變化而棲息生長绘盟；

一盛一衰绒疗，文武倫經(jīng)体啰。——忽而繁茂忽而衰敗梧田，春季的生機和秋季的肅殺都在有條不紊地更迭雁比；

一清一濁稚虎，陰陽調(diào)和，流光其聲偎捎〈乐眨——忽而清新忽而濁重，陰陽相互調(diào)配交和茴她，流布光輝和與之相應(yīng)的聲響寻拂；

蟄蟲始作，吾驚之以雷霆丈牢〖蓝ぃ——猶如解除冬眠的蟲豸開始活動，我用雷霆使它們驚起己沛。

其卒無尾慌核，其始無首距境。——樂聲的終結(jié)尋不到結(jié)尾垮卓，樂聲的開始尋不到起頭垫桂；

一死一生，一僨一起粟按，所常無窮诬滩，而一不可待∶鸾——一會兒消逝一會兒興起疼鸟，一會兒偃息一會兒亢進，變化的方式無窮無盡庙曙，全不可以有所期待空镜。

汝故懼也》——因此你會感到驚恐不安姑裂。

吾又奏之以陰陽之和馋袜，燭之以日月之明男旗。——“我又用陰陽的交和來演奏欣鳖，用日月的光輝來照臨整個樂曲察皇。

其聲能短能長，能柔能剛泽台，變化齊一什荣，不主故常』晨幔——于是樂聲能短能長稻爬，能柔能剛，變化雖然遵循著一定的條理蜕依，卻并不拘泥于故態(tài)和常規(guī)桅锄；

在谷滿谷，在坑滿坑样眠∮蚜觯——流播于山谷山谷滿盈，流播于坑凹坑凹充實檐束；

涂郤守神辫秧，以物為量”簧ィ——堵塞心靈的孔隙而使精神寧寂持守盟戏，一切用外物來度量绪妹。

其聲揮綽，其名高明柿究∥辜保——樂聲悠揚廣遠(yuǎn)，可以稱作高如上天明如日月笛求。

是故鬼神守其幽廊移，日月星辰行其紀(jì)√饺耄——因此連鬼神也能持守幽暗狡孔，日月星辰也能運行在各自的軌道上。

吾止之于有窮蜂嗽，流之于無止苗膝。——我時而把樂聲停留在一定的境界里植旧，而樂聲的寓意卻流播在無窮無盡的天地中辱揭。

子欲慮之而不能知也，望之而不能見也病附，逐之而不能及也问窃。——你想思考它卻不能知曉完沪，你觀望它卻不能看見域庇，你追趕它卻總不能趕上；

儻然立于四虛之道覆积，倚于槁梧而吟：——只得無心地佇立在通達(dá)四方而無涯際的衢道上听皿，依著幾案吟詠。

‘目知窮乎所欲見宽档，力屈乎所欲逐尉姨，吾既不及，已夫吗冤！’——目光和智慧困窘于一心想要見到的事物又厉，力氣竭盡于一心想要追求的東西，我早已經(jīng)趕不上了靶拦隆馋没！’

形充空虛，乃至委蛇降传∨穸洌——形體充盈卻又好像不復(fù)存在，方才能夠隨應(yīng)變化。

汝委蛇声旺，故怠笔链。——你隨應(yīng)變化腮猖，因此驚恐不安的情緒慢慢平息下來鉴扫。

吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命澈缺∑捍矗——“我又演奏起忘情忘我的樂聲，并且用自然的節(jié)奏來加以調(diào)協(xié)姐赡。

故若混逐叢生莱预，林樂而無形，布揮而不曳项滑，幽昏而無聲依沮。——因而樂聲象是混同馳逐相輔相生枪狂，猶如風(fēng)吹叢林自然成樂卻又無有形跡危喉；

動于無方，居于窈冥州疾，或謂之死辜限，或謂之生；——傳播和振動均無外力引曳孝治，幽幽暗暗又好象沒有了一點兒聲響列粪，樂聲啟奏于不可探測的地方，滯留于深遠(yuǎn)幽暗的境界谈飒；

或謂之實，或謂之榮态蒂。行流散徙杭措，不主常聲〖鼗郑——有時候可以說它實在手素，有時候又可以說它興起；有時候可以說它消逝瘩蚪，有時候又可說它虛華泉懦，演進流播飄散游徙，絕不固守一調(diào)疹瘦。

世疑之崩哩，稽于圣人。——世人往往迷惑不解邓嘹，向圣人問詢查考酣栈。

圣也者，達(dá)于情而遂于命也汹押】篌荩——所謂圣，就是通達(dá)事理而順應(yīng)于自然棚贾。

天機不張而五官皆備窖维。——自然的樞機沒有啟張而五官俱全妙痹。

此之謂天樂陈辱，無言而心說∠钢睿——這就可以稱之為出自本然的樂聲沛贪，猶如沒有說話卻心里喜悅。

故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲震贵，視之不見其形利赋，充滿天地，苞裹六極猩系∶乃停’——所以有焱氏為它頌揚說：‘用耳聽聽不到聲音，用眼看看不見形跡寇甸，充滿于大地塘偎，包容了六極∧妹梗’

汝欲聽之而無接焉吟秩，而故惑也≌捞裕——你想聽卻無法銜接連貫涵防，所以你到最后終于迷惑不解。

樂也者沪铭，始于懼壮池，懼故祟；——“這樣的樂章杀怠，初聽時從惶惶不安的境態(tài)開始椰憋，因為恐懼而認(rèn)為是禍患；

吾又次之以怠赔退，怠故遁橙依；——我接著又演奏了使人心境松緩的樂曲，因為松緩而漸漸消除恐懼；

卒之于惑票编，惑故愚褪储；——樂聲最后在迷惑不解中終結(jié)，因為迷惑不解而無知無識似的慧域；

愚故道鲤竹，道可載而與之俱也∥袅瘢”——無知無識的渾厚心態(tài)就接近大道辛藻，接近大道就可以借此而與大道融合相通了』ザ”

孔子西游于衛(wèi)吱肌，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”——孔子向西邊游歷到衛(wèi)國仰禽，顏淵問師金道：“你認(rèn)為夫子此次衛(wèi)國之行怎么樣氮墨？”

師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉吐葵！”——師金說：“可惜呀规揪。先生一定會遭遇困厄啊温峭！”

顏淵曰：“何也猛铅？”——顏淵說：“為什么呢？”

師金曰：“夫芻狗之未陳也凤藏，盛以篋衍奸忽，巾以文繡，尸祝齊戒以將之揖庄±醪耍——師金說：“用草扎成的狗還沒有用于祭祀，一定會用竹制的箱籠來裝著抠艾，用繡有圖紋的飾物來披著苛萎，祭祀主持人齋戒后迎送著。

及其已陳也检号，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已蛙酪∑肟粒——等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的頭顱和脊背桂塞，拾草的人撿回去用于燒火煮飯罷了凹蜂；

將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下玛痊，彼不得夢汰瘫，必且數(shù)瞇焉±奚罚——想要再次取來用于祭祀而拿竹筐裝著它混弥，拿繡有圖紋的飾物披著它，游樂居處于主人的身旁对省，即使它不做惡夢蝗拿，也會一次又一次地感受到夢魘似的壓抑。

今而夫子亦取先王已陳芻狗蒿涎，聚弟子游居寢臥其下哀托。——如今你的先生劳秋，也是在取法先王已經(jīng)用于祭祀的草扎之狗仓手，并聚集眾多弟子游樂居處于他的身邊。

故伐樹于宋玻淑，削跡于衛(wèi)嗽冒，窮于商周，是非其夢邪岁忘？——所以在宋國大樹下講習(xí)禮法而大樹被砍伐辛慰，在衛(wèi)國游說而被鏟掉了所有的足跡，在殷地和東周游歷遭到困厄干像，這不就是那樣的惡夢嗎帅腌？

圍于陳蔡之間，七日不火食麻汰，死生相與鄰速客，是非其瞇邪？——在陳國和蔡國之間遭到圍困五鲫，整整七天沒有能生火就食溺职，讓死和生成了近鄰，這又不就是那壓得喘不過氣來的夢魘嗎位喂？

夫水行莫如用舟浪耘，而陸行莫如用車∷苎拢——“在水上劃行沒有什么比得上用船七冲，在陸地上行走沒有什么比得上用車。

以舟之可行于水也规婆，而求推之于陸澜躺，則沒世不行尋常蝉稳。——因為船可以在水中劃行而奢求在陸地上推著船走掘鄙，那么終身也不能行走多遠(yuǎn)耘戚。

古今非水陸與？——古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎操漠？

周魯非舟車與收津？——周和魯?shù)牟町惒痪拖笫谴蛙嚨牟煌瑔幔?/p>

今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也颅夺！——如今一心想在魯國推行周王室的治理辦法朋截，這就象是在陸地上推船而行。

勞而無功吧黄，身必有殃部服。——徒勞而無功拗慨，自身也難免遭受禍殃廓八。

彼未知夫無方之傳，應(yīng)物而不窮者也赵抢【珲澹——他們?nèi)欢眠\動變化并無限定，只能順應(yīng)事物于無窮的道理烦却。

且子獨不見夫桔槔者乎宠叼？——“況且，你沒有看見那吊桿汲水的情景嗎其爵？

引之則俯冒冬，舍之則仰∧γ欤——拉起它的一端而另一端便俯身臨近水面简烤，放下它的一端而另一端就高高仰起。

彼摇幻，人之所引横侦，非引人者也〈乱觯——那吊桿枉侧，是因為人的牽引，并非它牽引了人狂芋。

故俯仰而不得罪于人棵逊。——所以或俯或仰均不得罪人银酗。

故夫三皇五帝之禮義法度辆影，不矜于同而矜于治∈蛱兀——因此說蛙讥，遠(yuǎn)古三皇五帝時代的禮義法度，不在于相同而為人顧惜灭衷，在于治理而為人看重次慢。

故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪翔曲！——拿三皇五帝時代的禮義法度來打比方迫像，恐怕就像柤梨橘柚四種酸甜不一的果子吧。

其味相反而皆可于口瞳遍∥偶耍——它們的味道彼此不同然而卻都很可口。

故禮義法度者掠械，應(yīng)時而變者也由缆。——“所以猾蒂，禮義法度均唉，都是順應(yīng)時代而有所變化的東西。

今取猨狙而衣以周公之服肚菠，彼必龁嚙挽裂舔箭，盡去而后慊∥梅辏——如今捕捉到猿猴給它穿上周公的衣服层扶，它必定會咬碎或撕裂，直到全部剝光身上的衣服方才心滿意足时捌。

觀古今之異怒医，猶囗狙之異乎周公也∩萏郑——觀察古今的差異稚叹，就象猿猴不同于周公。

故西施病心而顰其里拿诸，其里之丑人見之而美之扒袖，歸亦捧心而顰其里∧堵耄——從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走季率，鄰里的一個丑女人看見了認(rèn)為皺著眉頭很美，回去后也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭描沟。

其里之富人見之飒泻，堅閉門而不出鞭光；——鄰里的有錢人看見了，緊閉家門而不出泞遗；

貧人見之惰许，挈妻子而去之走∈氛蓿——貧窮的人看見了汹买，帶著妻兒子女遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開了。

彼知顰美而不知顰之所以美聊倔』薇校——那個丑女人只知道皺著眉頭好看卻不知道皺著眉頭好看的原因。

惜乎耙蔑，而夫子其窮哉见妒！”——可惜呀，你的先生一定會遭遇厄運白萘省徐鹤！

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃邀层》稻矗——孔子活到五十一歲還沒有領(lǐng)悟大道，于是往南去到沛地拜見老聃寥院。

老聃曰：“子來乎劲赠？吾聞子，北方之賢者也秸谢！子亦得道乎凛澎？”——老聃說：“你來了嗎？我聽說你是北方的賢者估蹄。你恐怕已經(jīng)領(lǐng)悟了大道吧塑煎？”

孔子曰：“未得也〕粢希”——孔子說：“還未能得到最铁。”

老子曰：“子惡乎求之哉垮兑？”——老子說：“你是怎樣尋求大道的呢冷尉？”

曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也系枪∪干冢”——孔子說：“我在規(guī)范法度方面尋求大道，用了五年的功夫還未得到∥砉祝”

老子曰：“子又惡乎求之哉膊夹？”——老子說：“你又怎樣尋求大道呢？”

曰：“吾求之于陰陽垢村，十有二年而未得也割疾。”——孔子說：“我又從陰陽的變化來尋求嘉栓，十二年了還是未能得到⊥刂睿”

老子曰：“然侵佃，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君奠支；——老子說：“會是這樣的馋辈，假使道可以用來進獻(xiàn)，那么人們沒有誰不會向國君進獻(xiàn)大道倍谜；

使道而可進迈螟，則人莫不進之于其親；——假使道可以用來奉送尔崔，那么人們沒有誰不會向自己的雙親奉送大道答毫；

使道而可以告人，則人莫不告其兄弟季春；——假使道可以傳告他人洗搂，那么人們沒有誰不會告訴給他的兄弟；

使道而可以與人载弄，則人莫不與其子孫耘拇。——假使道可以給與人宇攻，那么人們沒有誰不會用來給與他的子孫惫叛。

然而不可者，無它也逞刷，中無主而不止嘉涌，外無正而不行∏浊牛——然而不可以這樣做的原因洛心，沒有別的，內(nèi)心不能自持因而大道不能停留题篷，對外沒有什么相對應(yīng)因而大道不能推行词身。

由中出者，不受于外番枚，圣人不出法严；——從內(nèi)心發(fā)出的東西损敷，倘若不能為外者所接受，圣人也就不會有所傳教深啤；

由外入者拗馒，無主于中，圣人不隱溯街∮展穑——從外部進入內(nèi)心的東西，倘若心中無所領(lǐng)悟而不能自持呈昔，圣人也就不會有所憐惜挥等。

名，公器也堤尾，不可多取肝劲。——名聲郭宝，乃是人人都可使用的器物辞槐，不可過多獵取。

仁義粘室，先王之蘧廬也榄檬，止可以一宿而不可久處∮兀——仁義丙号，乃是前代帝王的館舍，可以住上一宿而不可以久居缰冤。

覯而多責(zé)犬缨。——多次交往必然會生出許多責(zé)難棉浸。

古之至人怀薛，假道于仁，托宿于義迷郑，以游逍遙之虛枝恋，食于茍簡之田，立于不貸之圃嗡害》俾担——“古代道德修養(yǎng)高的至人，對于仁來說只是借路霸妹，對于義來說只是暫住十电，而游樂于自由自在無拘無束的境域，生活于馬虎簡單無奢無華的境地，立身于從不施與的園圃鹃骂。

逍遙台盯，無為也；——自由自在無拘無束畏线，便是無為静盅；

茍簡，易養(yǎng)也寝殴；——馬虎簡單無奢無華蒿叠，就易于生存；

不貸杯矩，無出也栈虚。——從不施與史隆，就不會使自己受損也無裨益于他人。

古者謂是采真之游曼验∶谏洌——古代稱這種情況叫做神采真實的遨游。

以富為是者鬓照，不能讓祿熔酷；——“把貪圖財賄看作正確的人，不會讓人利祿豺裆；

以顯為是者拒秘，不能讓名〕舨拢——把追求顯赫看作正確的人躺酒，不會讓人名聲；

親權(quán)者蔑歌，不能與人柄羹应，——迷戀權(quán)勢的人，不會授人權(quán)柄次屠，

操之則栗园匹，舍之則悲，而一無所鑒劫灶，以窺其所不休者裸违，是天之戮民也”净瑁——掌握了利祿名聲和權(quán)勢便唯恐喪失而整日戰(zhàn)栗不安供汛，而放棄上述東西又會悲苦不堪，而且心中全無一點鑒識，眼睛只盯住自己所無休止追逐的東西紊馏，這樣的人只能算是被大自然所刑戮的人料饥。

怨恩取與諫教生殺八者，正之器也朱监，唯循大變無所湮者為能用之岸啡。——怨恨恩惠獲取施與諫諍教化生存殺戮這八種作法全是用來端正他人的工具赫编，只有遵循自然的變化而無所阻塞滯留的人才能夠運用它巡蘸。

故曰：正者，正也擂送≡没模——所以說。所謂正嘹吨，就是使人端正搬味。

其心以為不然者，天門弗開矣蟀拷∨鑫常”——內(nèi)心里認(rèn)為不是這樣，那么心靈的門戶就永遠(yuǎn)不可能打開问芬≡梦觯”

孔子見老聃而語仁義〈诵疲——孔子拜見老聃探討仁義强戴。

老聃曰：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣挡鞍；——飛揚的糠屑進入眼睛叮称，也會顛倒天地四方艇挨。

蚊虻囋膚爷速，則通昔不寐矣迂求。——蚊虻之類的小蟲叮咬皮膚欢嘿，就會讓人通曉都難以入睡衰琐。

夫仁義慘然，乃憤吾心炼蹦，亂莫大焉羡宙。——仁義給人的毒害就更為慘痛乃至令人昏憒糊涂掐隐，對人的禍亂沒有什么比仁義更為厲害狗热。

吾子使天下無失其樸钞馁，吾子亦放風(fēng)而動，總德而立矣匿刮！——如果你想讓天下不至于喪失淳厚質(zhì)樸僧凰，你就應(yīng)該順應(yīng)自然而行動，一切順于自然規(guī)律行事熟丸！

又奚杰杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪训措！——又何必那么賣力地去宣揚仁義，好像是敲著鼓去追趕逃亡的人似的呢光羞？

夫鵠不日浴而白绩鸣，烏不日黔而黑∩炊遥——白色的天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白呀闻。黑色的烏鴉不需要每天用黑色漬染而毛色自然烏黑，

黑白之樸潜慎，不足以為辯捡多；——烏鴉的黑和天鵝的白都是出于本然，不足以分辨誰優(yōu)誰劣铐炫；

名譽之觀局服，不足以為廣〔底瘢——名聲和榮譽那樣的外在東西，更不足以播散張揚山涡。

泉涸堤结，魚相與處于陸，相呴以濕鸭丛，相濡以沫竞穷，不若相忘于江湖×鄹龋”——泉水干涸了瘾带，魚兒相互依偎在陸地上，大口出氣來取得一點兒濕氣熟菲，靠唾沫來相互得到一點兒潤濕看政，不如在江河湖海中暢游而彼此相互忘卻〕保”

孔子見老聃歸允蚣，三日不談〈艋撸——孔子拜見老聃回來嚷兔，整整三天都不說話森渐。

弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉冒晰？”——弟子問道：“先生見到老聃同衣，對他作了什么誨勸嗎？”

孔子曰：“吾乃今于是乎見龍壶运。龍耐齐，合而成體，散而成章前弯，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽蚪缀。予口張而不能嗋。予又何規(guī)老聃哉恕出？”——孔子說：“我直到如今才竟然在老聃那兒見到了真正的龍询枚！龍，合在一起便成為一個整體浙巫，分散開來又成為華美的文采金蜀，乘駕云氣而養(yǎng)息于陰陽之間。我大張著口久久不能合攏的畴。我又哪能對老聃作出誨勸呢渊抄！”

子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默丧裁，發(fā)動如天地者乎护桦？賜亦可得而觀乎？”——子貢說：“這樣說煎娇，那么人難道有像尸體一樣安穩(wěn)不動而又像龍一樣神情飛揚地顯現(xiàn)二庵，像疾雷一樣震響而又像深淵那樣沉寂，發(fā)生和運動猶如天地運動變化的情況嗎缓呛？我也能見到他并親自加以體察嗎催享？”

遂以孔子聲見老聃∮窗恚——于是借助孔子的名義前去拜見老聃因妙。

老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運而往矣票髓，子將何以戒我乎攀涵？”——老聃正伸腿坐在堂上，輕聲地應(yīng)答說：“我年歲老邁炬称，你將用什么來告誡我呢汁果？”

子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也玲躯。而先生獨以為非圣人据德，如何哉鳄乏？”——子貢說：“遠(yuǎn)古時代三皇五帝治理天下各不相同，然而卻都有好的名聲棘利。唯獨先生您不認(rèn)為他們是圣人橱野，這是為什么呢？”

老聃曰：“小子少進善玫！子何以謂不同水援？”——老聃說：“年輕人，你稍稍近前些茅郎！你憑什么說他們各自有所不同蜗元？”

對曰：“堯授舜，舜授禹系冗∞瓤郏——子貢回答：“堯讓位給舜，舜讓位給禹掌敬。

禹用力而湯用兵惯豆，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順奔害，故曰不同楷兽。”——禹用力治水而湯用力征伐华临，文王順從商紂不敢有所背逆芯杀，武王背逆商紂而不順服，所以說各不相同雅潭”衲洌”

老聃曰：“小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：——老聃說：“年輕人寻馏，你再稍微靠前些，我對你說說三皇五帝治理天下的事核偿。

黃帝之治天下诚欠，使民心一⊙溃——黃帝治理天下轰绵，使人民心地淳厚保持本真。

民有其親死不哭而民不非也尼荆∽笄唬——百姓有誰死了雙親并不哭泣，人們也不會加以非議捅儒。

堯之治天下液样，使民心親振亮。——唐堯治理天下鞭莽，使百姓敬重雙親坊秸。

民有為其親殺其殺而民不非也∨炫——百姓有誰為了敬重雙親依照等差而做到親疏有別褒搔，人們同樣也不會非議。

舜之治天下喷面，使民心競星瘾。——虞舜治理天下惧辈，使百姓心存競爭琳状。

民孕婦十月生子，子生五月而能言咬像，不至乎孩而始誰算撮，則人始有夭矣∠匕海——懷孕的婦女十個月生下孩子肮柜，孩子生下五個月就張口學(xué)話，不等長到兩三歲就開始識人問事倒彰，于是開始出現(xiàn)夭折短命的現(xiàn)象审洞。

禹之治天下，使民心變待讳，人有心而兵有順芒澜，殺盜非殺人〈吹——夏禹治理天下痴晦，使百姓心懷變詐，人人存有機變之心因而動刀動槍成了理所當(dāng)然之事琳彩，殺死盜賊不算殺人誊酌。

自為種而‘天下’耳÷斗Γ——人們各自結(jié)成團伙而肆意于天下碧浊。

是以天下大駭，儒墨皆起瘟仿∠淙瘢——所以天下大受驚擾，儒家墨家都紛紛而起劳较。

其作始有倫驹止，而今乎婦女浩聋，何言哉！——他們初始時也還有倫有理幢哨，可是時至今日以女為婦赡勘，還有什么可言呢！

余語汝：三皇五帝之治天下捞镰，名曰治之闸与，而亂莫甚焉“妒郏——我告訴你践樱。三皇五帝治理天下，名義上叫做治理凸丸，而擾亂人性和真情沒有什么比他們更嚴(yán)重的了拷邢。

三皇之知，上悖日月之明屎慢，下睽山川之精瞭稼，中墮四時之施∧寤荩——三皇的心智就只是环肘，對上而言遮掩了日月的光明，對下而言違背了山川的精粹集灌，就中而言毀壞了四時的推移悔雹。

其知慘于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸欣喧，莫得安其性命之情者腌零，而猶自以為圣人，不可恥乎唆阿？其無恥也益涧！”——他們的心智比蛇蝎之尾還慘毒，就連小小的獸類驯鳖，也不可能使本性和真情獲得安寧饰躲，可是還自以為是圣人。是不認(rèn)為可恥嗎臼隔，還是不知道可恥呢？”

子貢蹴蹴然立不安妄壶∷の眨——子貢聽了驚惶不定，心神不安地站著丁寄。

孔子謂老聃曰：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)氨淌，自以為久矣泊愧，孰知其故矣，以奸者七十二君盛正，論先王之道而明周召之跡删咱，一君無所鉤用『荔荩——孔子對老聃說：“我研修《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經(jīng)書痰滋，自認(rèn)為很久很久了，熟悉了舊時的各種典章制度续崖，用違反先王之制的七十二個國君為例敲街，論述先王（治世）的方略和彰明周公召公的政績，可是一個國君也沒有取用我的主張严望。

甚矣多艇！——實在難啊像吻！

夫人之難說也峻黍？——是人難以規(guī)勸。

道之難明邪拨匆？”——還是大道難以彰明呢姆涩？”

老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君涮雷！——老子說：“幸運啊阵面，你不曾遇到過治世的國君！

夫六經(jīng)洪鸭，先王之陳跡也样刷，豈其所以跡哉！——六經(jīng)览爵，乃是先王留下的陳舊遺跡置鼻，哪里是先王遺跡的本原！

今子之所言蜓竹，猶跡也箕母。——如今你所談?wù)摰臇|西俱济，就好像是足跡嘶是；

夫跡，履之所出蛛碌，而跡豈履哉聂喇！——足跡是腳踩出來的，然而足跡難道就是腳嗎！

夫白鶂之相視希太，眸子不運而風(fēng)化克饶；——白鶂相互而視，眼珠子一動也不動便相誘而孕誊辉；

蟲矾湃，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化堕澄⊙荆——蟲，雄的在上方鳴叫奈偏，雌的在下方相應(yīng)而誘發(fā)生子坞嘀；

類自為雌雄，故風(fēng)化惊来±錾——同一種類而自身具備雌雄兩性，不待交合而生子裁蚁。

性不可易矢渊，命不可變，時不可止枉证，道不可壅矮男。——本性不可改變室谚，天命不可變更毡鉴，時光不可停留，大道不可壅塞秒赤。

茍得于道猪瞬，無自而不可；——假如真正得道入篮，無論去到哪里都不會受到阻遏陈瘦；

失焉者，無自而可潮售∪睿”——失道的人，無論去到哪里都是此路不通酥诽“叭”

孔子不出三月，復(fù)見肮帐，曰：“丘得之矣咖驮。——孔子三月閉門不出，再次見到老聃說：“

烏鵲孺游沿，魚傅沫，細(xì)要者化肮砾，有弟而兄啼诀黍。——烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化仗处，魚兒借助水里的泡沫生育眯勾，蜜蜂自化而生，生下弟弟婆誓，哥哥失愛就會啼哭吃环。

久矣，夫丘不與化為人洋幻！不與化為人郁轻，安能化人∥牧簦”——很長時間了好唯，我沒有能跟萬物的自然變化相識為友！不能跟自然的變化相識為友燥翅，又怎么能教化他人骑篙！”

老子曰：“可，丘得之矣森书！”——老子聽了后說：“好靶端，孔丘得道了！”