《管子》學習第187天《內(nèi)業(yè) 第四十九》第4段～第6段
原文閱讀
? ? ? 形不正身辨，德不來，中不靜芍碧，心不治煌珊。正形攝德，天仁地義泌豆，則淫然而自至定庵，神明之極，照乎知萬物踪危。中義守不忒蔬浙，不以物亂官，不以官亂心贞远，是謂中得畴博。有神自在身，一往一來蓝仲，莫之能思俱病。失之必亂，得之必治袱结。敬除其舍庶艾，精將自來。精想思之擎勘，寧念治之，嚴容畏敬颖榜，精將至定棚饵。得之而勿舍，耳目不淫掩完。心無他圖噪漾，正心在中，萬物得度且蓬。道滿天下欣硼，普在民所，民不能知也恶阴。一言之解诈胜，上察于天豹障，下極于地，蟠滿九州焦匈。何謂解之血公？在于心安。我心治缓熟，官乃治累魔；我心安，官乃安够滑。治之者心也垦写，安之者心也。心以藏心彰触，心之中又有心焉梯投。彼心之心，意以先言渴析。意然后形晚伙，形然后言。言然后使俭茧，使然后治咆疗。不治必亂，亂乃死母债。
? ? ? 精存自生午磁，其外安榮。內(nèi)藏以為泉原毡们，浩然和平迅皇，以為氣淵。淵之不涸衙熔，四體乃固登颓，泉之不竭，九竅遂通红氯。乃能窮天地框咙，被四海。中無惑意痢甘，外無邪災喇嘱。心全于中，形全于外塞栅，不逢天災者铜，不遇人害，謂之圣人。人能正靜作烟，皮膚裕寬愉粤，耳目聰明，筋信而骨強俗壹，乃能戴大圓而履大方科汗，鑒于大清，視于大明绷雏。敬慎無忒头滔，日新其德，遍知天下涎显，窮于四極坤检。敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得期吓。然而不反早歇，此生之忒。
? ? ? 凡道讨勤，必周必密箭跳，必寬必舒，必堅必固潭千。守善勿舍谱姓，逐淫澤薄，既知其極刨晴，反于道德屉来。全心在中，不可蔽匿狈癞，和于形容茄靠，見于膚色。善氣迎人蝶桶，親于弟兄慨绳；惡氣迎人，害于戎兵真竖。不言之聲儡蔓，疾于雷鼓。心氣之形疼邀，明于日月，察于父母召锈。賞不足以勸善旁振，刑不足以懲過。氣意得而天下服，心意定而天下聽拐袜。搏氣如神吉嚣，萬物備存。能搏乎蹬铺？能一乎尝哆？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎甜攀？能已乎秋泄？能勿求諸人而之己乎？思之思之规阀，又重思之恒序。思之而不通，鬼神將通之谁撼。非鬼神之力也歧胁，精氣之極也。四體既正厉碟，血氣既靜喊巍，一意搏心，耳目不淫箍鼓，雖遠若近崭参。思索生知，慢易生憂袄秩，暴傲生怨阵翎，憂郁生疾，疾困乃死之剧。思之而不舍郭卫，內(nèi)困外薄，不蚤為圖背稼，生將巽舍贰军。食莫若無飽，思莫若勿致蟹肘。節(jié)適之齊词疼，彼將自至。
字詞注釋
[1]義：適宜帘腹。在此指守住心的正贰盗、靜狀態(tài)，就是義阳欲。
[2]蟠：本以為盤踞舵盈，此處為分布的意思陋率。
[3]意：原作“音”，據(jù)王念孫說改秽晚。下句“意然后形”之“意”同瓦糟。
[4]原：泉源。
[5]皮膚：此處指肉體赴蝇、四體菩浙。
[6]信：通“伸”。
[7]大圓：指蒼天句伶。大方：指大地劲蜻。
[8]大清：指上無清明之象。
[9]大明：指日月熄阻。
[10]淫：過度斋竞。澤：通“釋”。蓖貉场：不足坝初。
[11]搏：當作“摶”。專一钾军。下同鳄袍。
[12]慢易：怠慢。易吏恭，不莊重地對待人和事拗小。
[13]蚤：通“早”。
[14]巽：通“遜”樱哼。離去哀九。
譯文參考
? ? ? 身不正，德不會來搅幅，體內(nèi)不靜阅束，心不得治。端正身形茄唐，修飾德行息裸，像天一樣仁慈，像地一樣正義沪编，精氣就漸漸來到呼盆，達到神明的最高境界，就能明澈地察知萬物蚁廓。內(nèi)心謹守虛靜而不生差錯访圃，五官不為外物所亂，內(nèi)心不為五官所亂相嵌，這叫作內(nèi)心有所得挽荠。有神明存在于身克胳，它的往來，本不可測思圈匆。失去了它，內(nèi)心就紛亂捏雌；得到了它跃赚，內(nèi)心就安定。惟有恭敬地掃除其內(nèi)心的宅舍性湿，精氣才會自己住進來纬傲。聚精會神去想著保養(yǎng)它，寧息雜念來調(diào)理它肤频，端正儀容敬畏它叹括，精氣就會達至安定。得之而不舍棄宵荒，則耳目都聰明不做過分之事汁雷。心中別無他圖，則平正的心常在报咳，用以應對萬物侠讯，就各得其宜。道布滿天下暑刃，普遍存在于人世之中厢漩，一般人卻不能認識到。對道這一個字有了解岩臣，就能上通于天溜嗜，下至于地，滿布于九州的事情都可以察知架谎。怎樣才能了解道呢炸宵？關鍵在于心安。我的心能調(diào)理狐树，五官就能調(diào)理焙压；我的心能安靜，五官就能安靜抑钟。需要調(diào)理的是心涯曲，需要安靜的是心。心可以藏心（精氣）在塔，心里面又有心（精氣）幻件。那心里面的心（精氣），先產(chǎn)生心意蛔溃，心意再用語言表達绰沥。有了心意篱蝇，然后有形態(tài)，心意有了形態(tài)徽曲，然后成為言論零截。言出然后布之為令，令出然后治世秃臣。心不治就必定會亂涧衙，亂就一定死亡。
? ? ? 精氣存身奥此，自然生長弧哎，發(fā)于體外，就是安適和光彩稚虎。藏在內(nèi)部的精氣是性命的泉源撤嫩，它浩大而和平，深默如淵蠢终。淵源不枯竭序攘，四肢才強健，泉源不干涸蜕径，九竅才通暢两踏。進而才能與天地為一，涵蓋四海兜喻。心中沒有迷惑梦染，體外沒有邪災。內(nèi)心保持完滿朴皆，外在身形就能保持健全帕识，不逢天災，不遇人害遂铡，這就是圣人肮疗。人能做到形正心靜，就能肉體豐滿扒接，耳聰目明伪货，筋骨舒展而強健，就能頭頂上天钾怔，腳踏實地碱呼，鑒別力如清天，觀察力如日月宗侦。恭敬謹慎沒有差錯愚臀，德行與日俱新，遍知天下事物矾利，遠達四方窮盡之處姑裂。恭敬地生發(fā)內(nèi)在的精氣馋袜，這叫作內(nèi)有所得。如果不能回歸這種境界舶斧，是養(yǎng)生上的過失造成的欣鳖。
? ? ? 道，必定是周密的茴厉，必定是寬舒的观堂，必定是堅固的。能守善而不棄呀忧，驅(qū)逐過分的，避免不足的次泽，充分認識道的最高準則纸颜，就會返歸道德娄周。健全的心在內(nèi)部，是不能掩蔽的泞辐，它會反映在形體容貌上，表現(xiàn)在肌膚顏色上竞滓。以善氣迎人咐吼，相親勝于弟兄；以惡氣迎人商佑，相害過于刀兵锯茄。無言的聲音，比打雷擊鼓還響茶没。心和氣的形體肌幽，比太陽和月亮還明，比父母了解子女更加明察抓半。獎賞不足以勸人向善喂急，刑罰不足以懲治過錯。得到精氣生的意笛求，天下都會順服廊移；心意安定，天下都會聽從探入。專心于氣狡孔，就會像神明一樣，把萬物都收藏在心中新症。能專心么步氏？能一意么？能不需占卜就預知兇吉么嗎徒爹？能要止就止么荚醒？能要完就完么芋类？能不求于人而只靠自己么？思考思考界阁，反復思考吧侯繁。思考不通，鬼神將幫你想通泡躯。其實這不是鬼神的力量贮竟，而是精氣的極至狀態(tài)。四體已正较剃，血氣已靜咕别，一意專心，耳目不受外物的迷惑写穴，這樣即使是遙遠的事情惰拱，也會像附近的事情一樣容易了解。思索產(chǎn)生智慧啊送，懈怠疏忽產(chǎn)生憂患偿短，暴虐驕傲產(chǎn)生怨恨，憂郁產(chǎn)生疾病馋没，疾病困迫就會致死昔逗。憂思過度而過于執(zhí)著，身心就內(nèi)有困苦外有壓迫篷朵，如不早想辦法勾怒，生命之氣將會離開軀體。吃飯最好不要過飽款票，思考最好不要絞盡腦汁控硼。調(diào)節(jié)得當，生氣自然旺盛艾少。
核心內(nèi)容解讀
? ? ? 前文學過卡乾，本篇以精氣說為核心的形神理論，認為精氣是人生命力及智慧的基礎或來源缚够。開篇說：“凡人之生也幔妨，天出其精，地出其形谍椅，合此以為人误堡。”這種對于人的理解雏吭，把人分成精和形兩方面锁施，分別有不同的來源。精也叫作神，它的本質(zhì)是一種氣悉抵，所謂“精也者肩狂，氣之精者也”，也就是精氣姥饰。精氣被認為是來自于天的傻谁，而形則來源于地。從后來道家的主張來看列粪，形也被理解成是來源于一種氣审磁，不過不是精氣，而是比較粗的氣岂座。精與形相比态蒂，精是最重要的，這是人的生命和智慧的基礎费什。所以對于人而言吃媒，最應該考慮的就是如何積聚并固守精氣。
? ? ? 在這個基礎上吕喘，《內(nèi)業(yè)》論述了以心為主、心形并重的養(yǎng)生理論刑桑。本篇描述精氣充滿的狀態(tài)時說：“精存自生氯质，其外安榮。內(nèi)藏以為泉原祠斧，浩然和平闻察，以為氣淵。淵之不涸琢锋，四體乃固辕漂。泉之不竭，九竅遂通吴超。乃能窮天地钉嘹，被四海，中無惑意鲸阻，外無邪災跋涣。心全于中，形全于外鸟悴。不逢天災陈辱，不遇人害，謂之圣人细诸∨嫣埃”其中的描述頗有些神秘的色彩，不過確實能代表道家尤其是黃老學派的某些看法。
? ? ? 安榮指心安利赋，而外發(fā)為榮水评。精存則為內(nèi)藏之泉源，能成氣淵者隐砸。唯此精存為泉原之碗、為氣淵，然后“中無惑意季希，心全于中褪那，謂之圣人”。后文遂言“全心在中式塌，而心氣之形博敬，明于日月，氣意得而天下服峰尝，心意定而天下聽偏窝，摶氣如神，萬物備存”武学。此則言由精氣之內(nèi)存祭往，以有“全心”之心氣之表現(xiàn)』鹬希“神”硼补、“智”也是“道”的表現(xiàn)，只有堅持專一的君子才能做到這點熏矿。此中之意已骇、亦此心之意；而有摶氣之神票编，以備存萬物褪储；則圣人之心意之所以為圣人之心意，純賴有此內(nèi)在之精氣慧域，自運自摶以為神鲤竹。
? ? “四體既正，血氣既靜昔榴，一意博心宛裕，耳目不淫，雖遠若近论泛】”這里強調(diào)專心蓄養(yǎng)精氣，就會像神明一樣屁奏，把萬物都存入心中岩榆。認為思慮專注、內(nèi)心協(xié)一是就能自如妥帖地處理一切問題，而且說專注勇边、協(xié)一是精氣發(fā)揮了最高作用犹撒。
? ? 當然，人首要的目標是護養(yǎng)住精氣粒褒，其具體方法是內(nèi)靜而外敬识颊。內(nèi)靜是指人心保持虛靜狀態(tài)，文中說“修心靜意奕坟，道乃可得”祥款，道即指精氣。外敬則指人之形體動作要端正月杉，“形不正刃跛，德不來”。文章還描述了人若能做到“內(nèi)靜外敬”之后的效用：“人能正靜苛萎，皮膚裕寬桨昙，耳目聰明，筋信而內(nèi)強腌歉。乃能戴大圓蛙酪，而履大方，鑒于大清翘盖，視于大明滤否。敬慎無忒，日新其德最仑，遍知天下，窮于四極炊甲∧嗤”
? ? ? ? 人的身體是天道下貫于人身之中形成的，所以人的五官卿啡、血肉甚至每一塊骨頭都是與天地相應的吟吝。“道”以精氣的形式存于人的心中颈娜，這種浩大而和平的精氣藏在胸中形成一個不竭的氣的源泉——只有氣不枯竭剑逃、沒有淤塞，四肢才會堅固官辽，九竅才能通達蛹磺，表現(xiàn)在其形體上就會儀態(tài)安閑、顏色光鮮同仆∮├Γ可見，道如何運轉(zhuǎn)，身體就如何存在俗或，道不但以精氣的形式充實著形體市怎，掌控著人的生死，還可以影響人的形貌辛慰。
? ? 下文更有進一步論述：“思之思之区匠，又重思之，思之而不通帅腌，鬼神將通之”驰弄；再繼之曰“非鬼神之力也，精氣之極也”狞膘。則圣人所以能心中有心揩懒，更思無不通者無他故，亦即以其有內(nèi)藏之精氣挽封，能自運自摶以成神明之極之故耳已球。后文說“內(nèi)靜外敬，能反其性辅愿，性將大定”智亮。則此“性”，應即指此精氣神之能自充自盈点待、自生自成阔蛉，而能由心定精定而定者。
? ? 而且癞埠，這里講到養(yǎng)生和治國是一致的状原。一方面，生命和智慧是治國的重要基礎苗踪，另一方面颠区，養(yǎng)生和治國遵循的是同一個道理。這同一個道理也就是道家的精神——虛無和因循通铲”侠常“圣人”保持內(nèi)心（思想上）的安定，國家也就會安定颅夺；從思想深處教化百姓朋截、治理百姓，國家也就得到了根本上的治理吧黄〔糠《管子》中深入淺出地這樣推論：治理在于內(nèi)心，安定也在內(nèi)心拗慨。身體當中有治理好的內(nèi)心饲宿，嘴里就會說出致治的言論厦酬，施行于民眾身上的就是致治的措施。于是事業(yè)振興瘫想，民眾順服仗阅，百姓就治理好了。
《管子》學習的背景知識
《管子》中的“心”說與識道）節(jié)選
? ? ? ? 《管子》中提出“以氣釋道”国夜，這是為了更好地認知和把握“道”减噪，而在先秦時期人們通常認為這種認知和把握能力的高低主要取決于“心”，故而《內(nèi)業(yè)》有云：“謀乎莫聞其音车吹，卒乎乃在于心筹裕。”意思是說窄驹，道雖然寂然無聲不可得聞朝卒，但它在收聚的時候卻可以集于人的內(nèi)心。于此乐埠，已經(jīng)很明確地指出抗斤，內(nèi)心可以和“道”發(fā)生聯(lián)系，進而使心獲得“道”的相應屬性與功能丈咐，也可以說是《管子》對“心”作了一定程度上的“道化”處理瑞眼。既然如此，有個問題便產(chǎn)生了：心如何識道和把握道呢棵逊？因為從“道”的種種特性來看伤疙，“心”顯然是無法直接把握“道”的：“道不遠而難極也，與人并處而難得也”（《心術上》）辆影，“不見其形徒像，不聞其聲，而序其成蛙讥，謂之道锯蛀。”（《內(nèi)業(yè)》）键菱，必須在“心”上作出種種調(diào)整、修養(yǎng)等工夫今布，方能使“心”和“道”真正發(fā)生聯(lián)系经备。故而，《管子》分別以氣論道和論心部默，其重要目的便在于以氣（精氣）的方式將道與人心作了勾連侵蒙，從而凸顯了二者之間的密切關系：將道具象化與突出心的修養(yǎng)工夫論。
? ? ? ? 儒家所講的“道”主要集中于天道與人道傅蹂，并沒有超出天地之間這一范圍纷闺，這與《管子》作者以天地為界來考量“道”的做法是不謀而合的算凿。這也正說明了至戰(zhàn)國時期思想界對于道用的日漸重視，進而逐漸成為一股顯著的思想潮流犁功。與儒家“道”的這種特點相應氓轰，在《孟子》文本中“道”一直是以具象化的方式存在的。除此之外浸卦，與《管子》文本相類署鸡，《孟子》也非常關注“心”，強調(diào)“心”的本體性地位限嫌，以及在修身成圣與為政治國方面的價值意義靴庆，并以突出心的修養(yǎng)工夫的方式將家（倫理價值）國（政治價值）之間進行了合理性（合價值理性）的貫通：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣怒医，若火之始然炉抒，泉之始達。茍能充之稚叹，足以保四海焰薄；茍不充之，不足以事父母入录「虬拢”以人之內(nèi)在心性將天下治理和家庭倫理作了勾連，在人之心性的觀照下僚稿，公凡桥、私領域均被賦予了濃厚的倫理色彩。故而《孟子·告子下》所言之“堯舜之道蚀同，孝弟而已矣”缅刽，便是對這一思維理路的積極推演。
從思想史的角度來看蠢络，“老子之‘道’具有的玄遠性格衰猛，使其未和心發(fā)生直接關聯(lián)，‘道’須透過‘德’才落實下來而具人文意義刹孔。至戰(zhàn)國中期啡省，在莊子與黃老等道家思想的進一步發(fā)展中，‘道’始與‘心’密切相關”髓霞。由陳麗桂教授的分析可知卦睹，鑒于“道用”的日漸受重視，“德”和
“心”逐漸被關注方库，人的主體性也愈加彰顯结序，“心”的地位和作用從而得以提升，甚至被賦予了道德屬性與哲學意蘊纵潦。故而“心”的修養(yǎng)工夫被成書于戰(zhàn)國時期的《管子》所一再提及和強調(diào)自是題中之義：“不以物亂官徐鹤，不以官亂心”（《內(nèi)業(yè)》）垃环、“無以物亂官，毋以官亂心”（《心術下》）返敬。從這里便能隱約覺知身體之感官乃是聯(lián)結(jié)物與心的紐帶遂庄，外在之物的刺激、誘惑皆須通過感官方能抵達人的內(nèi)心救赐，所以《管子》才一再以“不以物亂官”來作為“不以官亂心”的重要前提與條件涧团。
? ? ? 在《管子》一書中“心”的地位也比“官”重要，因而將“不亂心”看作了整個行為過程的目的经磅，從而將人的修養(yǎng)工夫最終落實到了修心上泌绣。所以，其后《管子》才一再宣稱：“我心治预厌，官乃治阿迈；我心安，官乃安轧叽。治之者心也苗沧，安之者心也√可梗”（《內(nèi)業(yè)》）只有做到心治待逞、心安，方能達至《心術下》所描述的高妙境地：“與時變而不化网严，應物而不移识樱，日用之而不化≌鹗”
? ? ? 實際上怜庸，《管子》一書關于心論的某些思想與郭店儒簡，尤其是與《性自命出》篇有著高度的相似性垢村。也就是說割疾，《管子》所一再強調(diào)的“物”“官”與“心”的關系，以及“心”在身體與修養(yǎng)上的重要地位都可以在郭店儒簡當中找到相應的痕跡嘉栓。只不過宏榕，“物”“官”與“心”的關系到郭店儒簡這里便演變成了“物”“心”與“性”的關系。由這種學術理路上的沿承與變化我們可以看出侵佃，心的地位與作用依舊在提升的同時麻昼，性的地位亦得到了提升。
? ? ? 當然趣钱，“心”作用和地位的提升涌献，與《管子》對“心”的屢言有著很大關系：
? ? ? ? 凡心之刑胚宦，自充自盈首有，自生自成燕垃。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利井联；能取憂樂喜怒欲利卜壕，心乃反濟。（《內(nèi)業(yè)》）
? ? ? 彼心之情烙常，利安以寧轴捎，勿煩勿亂，和乃自成蚕脏。折折乎如在于側(cè)侦副，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極驼鞭。此稽不遠秦驯，日用其德。（《內(nèi)業(yè)》）
? ? ? 彼道之情挣棕，惡音與聲译隘，修心靜意，道乃可得洛心。道也者固耘，口之所不能言也，目之所不能視也词身，耳之所不能聽也厅目，所以修心而正形也。人之所失以死偿枕，所得以生也璧瞬；事之所失以敗，所得以成也渐夸。（《內(nèi)業(yè)》）
? ? ? 形不正嗤锉，德不來；中不靜墓塌，心不治瘟忱。正形攝德，天仁地義苫幢，則淫然而自至访诱。神明之極，照乎知萬物韩肝，中守不忒触菜。不以物亂官，不以官亂心哀峻，是謂中得涡相。（《內(nèi)業(yè)》）
? ? ? 凡人之生也哲泊，必以平正。所以失之催蝗，必以喜怒憂患切威。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂丙号，節(jié)樂莫若禮先朦，守禮莫若敬。內(nèi)靜外敬犬缨，能反其性喳魏，性將大定。（《內(nèi)業(yè)》）
? ? ? 心之在體怀薛，君之位也截酷；九竅之有職，官之分也乾戏。心處其道迂苛，九竅循理。（《心術上》）
……
? ? ? 從以上對于與“心”相關材料的不完全征引可以看出鼓择，在《管子》中對心與九竅的關系三幻、心與道的關系以及心與性的關系皆有所關注與討論。應該可以說呐能，《管子》四篇對于這些問題的討論念搬，從根本上說是為了解決如何更好地治身和治世這一現(xiàn)實目標。當然摆出，如果從理論的角度來看朗徊，它是為了解決這樣一個理論問題：人的內(nèi)心應當努力保持怎樣的狀態(tài)，而后才可以使其更好地認知和把握“道”偎漫？這個問題如不能得到很好地解決爷恳，人將無法與道用發(fā)生實際聯(lián)系，而道用也就無法對人本身產(chǎn)生實際效用象踊。
? ? ? ? 正是從這個意義上而言温亲，有學者指出：“它（指《心術上》和《內(nèi)業(yè)》——筆者注）繼承老子怎樣‘得道’的學說，推衍而為‘心術’杯矩、‘內(nèi)業(yè)’的內(nèi)心修養(yǎng)說栈虚。”可以說史隆，《管子》四篇主要就是為了解決“心”如何“得道”這一問題而展開論述的另假。
? ? ? ? 既然“道”是“虛無無形”的器赞，那么“心”如何來認知和把握它呢？對于這個問題，《管子》主要從“虛其欲”“舍（捨）己”等方面來談的胜蛉。對此，陳鑫說：“‘道’是‘虛無無形’的，故不能用感官來感知，只能用心靈來領會，但如果心靈為欲望所遮蔽纯陨，則無法使精神停留于內(nèi)心坛芽，專注于對‘道’的領會。故只有‘虛其欲’翼抠、‘掃除不潔’才能讓精神‘入舍’咙轩、‘留處’（《心術上》），唯虛無之心可體虛無之‘道’阴颖』詈埃”
? ? ? ? 由此來看，“心”只有通過種種修養(yǎng)工夫來想方設法地去除各種帶有偏見成分情緒的影響與干擾量愧，才能使“心”在虛靜钾菊、平和與安寧的狀態(tài)下與“道”的性質(zhì)相靠近（《內(nèi)業(yè)》有云：“彼心之情，利安以寧偎肃，勿煩勿亂煞烫，和乃自成±鬯蹋”）滞详，從而使“心”獲得“道”的屬性，借以實現(xiàn)把握和運用道用的現(xiàn)實目的紊馏。在這一點上料饥，與《荀子》所言非常相似≈旒啵《荀子·解蔽》言謂“人何以知道岸啡？曰心”。那么心對道的認知與體認又靠什么呢赫编？對此凰狞，《解蔽》接著回答說，要依賴人的修養(yǎng)工夫沛慢，這種修養(yǎng)工夫就是“虛壹而靜”赡若，而后心方可達致“大清明”的境地。到了這種境地团甲，心同樣便可以了解道逾冬、把握道和運用道。由此來看，《荀子》所言的心很有可能受到《管子·內(nèi)業(yè)》思維理路的影響身腻。
? ? ? 當“心”獲得“道”的屬性以后产还，便可以治身乃至治世了，所以《心術上》明確指出：“心之在體嘀趟，君之位也脐区；九竅之有職，官之分也她按。心處其道牛隅。九竅循理∽锰”于此媒佣，《心術上》對“心”之價值與主導地位的認知，慣于在政治治理的思維框架內(nèi)進行陵刹，因而它在界定和描述“心”的時候默伍，多次使用“君”“官”“位”“分”等語詞，與《韓非子》所言“君逸臣勞”思想非常相近衰琐。當然也糊，《管子》除了著重探討“道”與“心”的關系之外，還對于“名”及禮法等思想有著特別的關注羡宙，而這些也屬于道用的重要組成部分显设。
參考資料
《諸子視野與先秦儒家政治哲學》，李友廣辛辨，中國社會科學出版社捕捂，2023年7月
《管子（全二冊）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》，李山 軒新麗 譯注斗搞，中華書局指攒，2019年4月
