內(nèi)容簡(jiǎn)介：
朱光潛先生以深入淺出的文字探討了美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題摇邦，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋屎勘，是了解美學(xué)知識(shí)的入門書籍施籍。
全彩典藏版，七十余幅中外名畫錦上添花概漱。
從人生談美丑慎，從美談人生，“以出世精神瓤摧，做入世事業(yè)”竿裂，人的審美，就在這入世與出世之間照弥。
朱光潛的著作腻异，“頭頭是道，津津有味”这揣，如“行云流水悔常，自在極了”，“你想得知識(shí)固可讀它给赞，你想得一些情趣或談資也可讀它机打。如入寶山，你決不會(huì)空手回去的塞俱〗阒悖” ——朱自清
“作為普及性的、通俗性的學(xué)術(shù)著作障涯，《談美》仍然是一本經(jīng)典罐旗，至今沒有一本新的《談美》來代替它膳汪。”——臺(tái)灣某出版家
作者簡(jiǎn)介?：
朱光潛（1897 -1986）九秀，中國美學(xué)家遗嗽、文藝?yán)碚摷摇⒔逃夜难选⒎g家痹换。主要著作有《談美》《談美書簡(jiǎn)》《西方美學(xué)史》等。
精彩書評(píng)：
壹：短評(píng)
#??封面的『雅俗共賞都弹，常讀常新』完整地概括了這本書的美妙娇豫。全書十五章，但就個(gè)人感覺畅厢，前八章更終于談『什么是美』冯痢，后面的偏于『如何賞析美』。受益匪淺框杜。
#??美昼浦。從內(nèi)到外靠近於你拖陆。無處不在衷畦。
#??作為美學(xué)入門書籍茎截，堪稱完美，與晚年那受盡驚嚇后寫出的《談美書簡(jiǎn)》絕不可同日而語油狂。若是能早點(diǎn)讀到历恐，應(yīng)該會(huì)對(duì)很多東西有更深的領(lǐng)悟。中學(xué)應(yīng)該把這本書做課本选调。
貳：
美夹供，是什么？?
這是一個(gè)復(fù)雜的論點(diǎn)仁堪。自從柏拉圖提出這個(gè)疑問之后，數(shù)千年來填渠，大家都在思考這個(gè)問題弦聂，卻眾說紛紜，沒有一個(gè)統(tǒng)一的口徑氛什。?
兩彎似蹙非蹙罥煙眉莺葫，一雙似泣非泣含情目說得是嬌弱憐惜之美；枯藤老樹昏鴉枪眉，小橋流水人家展現(xiàn)的是清心幽靜之美捺檬；大漠孤煙直，黃河落日?qǐng)A形容的是荒涼遼闊之美贸铜。每一種美各有自己的特色堡纬，每種美都是不一樣的味道聂受。?
然而，這些美在另外的人眼中或許不是美烤镐，嬌弱憐惜可以成為病態(tài)蛋济，清心幽靜也被認(rèn)為是孤寂荒涼，遼闊壯觀或許會(huì)被看作空蕩寂寥炮叶。美的事物碗旅，一半在物，一半在你镜悉。朱光潛先生的這本《談美》闡述的就是這個(gè)觀念祟辟。?
美，常在侣肄，也不在旧困，關(guān)鍵在于你那雙審美的眼睛。?
美茫孔，是這世界最有價(jià)值的的一面叮喳，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。然而缰贝，獨(dú)有美馍悟，卻沒有欣賞美、珍惜美的眼睛剩晴，美也是最空洞锣咒，最難以捉摸的東西。?
三木成林赞弥，在木匠眼中毅整，它是可以打造優(yōu)質(zhì)家具的良木，而在畫家眼里绽左，它的每一條紋路的方向悼嫉，每一條枝干的延展都有自己特別的美，都能勾勒不一樣的風(fēng)景拼窥。前者務(wù)實(shí)戏蔑，后者純粹。?
美和務(wù)實(shí)是天敵鲁纠，但凡和實(shí)用牽扯上总棵，美感就打了大大的折扣。朱光潛先生于1932年寫了這本《談美》改含，當(dāng)時(shí)國內(nèi)正值動(dòng)蕩∏榱洌現(xiàn)實(shí)讓一雙雙具有美感的眼睛沾上了塵世的污濁，美和當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀格格不入，然而正是在這俗世之時(shí)更需要有一個(gè)聲音吶喊骤视，于浮躁之中鞍爱，細(xì)細(xì)講解美，傳遞美尚胞。?
朱光潛先生這本《談美》字里行間之中透露出一種十分輕松自在的感覺硬霍，好像一個(gè)老者在和晚輩聊天，娓娓道來他關(guān)于美的見解笼裳。通讀全書唯卖，最深刻得還是先生關(guān)于美的三種態(tài)度的詮釋，認(rèn)識(shí)美躬柬、學(xué)習(xí)美拜轨，最關(guān)鍵的還是保持純粹的美感態(tài)度。正如他所說允青，美橄碾，一半在物，一半在你颠锉。?
看完《談美》不禁想起《美的歷程》這本書法牲。同樣是經(jīng)典之作，李澤厚也極力向大家展現(xiàn)美琼掠，介紹美拒垃。《美的歷程》更像是一本中國上下幾千年美的事物的集合瓷蛙，李澤厚先生一一向我們闡述了他關(guān)于這些事物美的觀念悼瓮。而《談美》更像是一個(gè)指路牌，教會(huì)我們端正品美的態(tài)度艰猬。美有很多種横堡，李澤厚告訴我們什么是中國美，而朱光潛則引導(dǎo)我們學(xué)會(huì)看更多更精彩的美冠桃。?
讀完全書命贴，只覺自己還需細(xì)細(xì)品味，才能找到獨(dú)屬于自己喜愛的美食听。
叁：
“要求人心凈化套么，先要求人生美化√嫉埃”
“人心之壞，由于未能免俗省咨。什么叫做俗肃弟？這無非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以 無所為而為 的精神作高尚純潔的企求；總而言之笤受，俗無非是缺乏美感的修養(yǎng)穷缤。”
“注意力的集中箩兽，意象的孤立絕緣津肛，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)『蛊叮”
“這種脫凈意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做直覺身坐，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做形相。美感經(jīng)驗(yàn)就是形相的直覺落包，美就是事物呈現(xiàn)形相于直覺時(shí)的特質(zhì)部蛇。”
“游歷新境時(shí)最容易見出事物的美咐蝇。習(xí)見的環(huán)境都已變成實(shí)用的工具涯鲁。”
“許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝有序，從韓昌黎的文以載道說起……他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范抹腿，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的⌒袷伲”
“藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的警绩。……藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)许师，都不能同時(shí)在這種情感中過活房蝉，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者微渠〈罨茫”
肆：
朱光潛《談美書簡(jiǎn)》筆記
1.我們對(duì)于物質(zhì)會(huì)有三種感覺:科學(xué)的、實(shí)用的逞盆、美感的檀蹋。
2.美感需要距離，此距離恰好剔除觀察時(shí)的科學(xué)性云芦、實(shí)用性俯逾，只存留其美感。
3.美感還需對(duì)宇宙人情化處理舅逸，由此才能由物及人桌肴，移情于物，而最終于審美上人物合一琉历。此三點(diǎn)為朱光潛論證的基本前提坠七。
4.美感不同于快感水醋，快感多有占有欲或者多有實(shí)用性，從而不滿足于第一條彪置。然而他在此談美感經(jīng)驗(yàn)是直覺而不是反省的拄踪，過后才擁有，而不同于快感瞬間產(chǎn)生拳魁，此點(diǎn)似與其前提有悖惶桐。評(píng)弗洛伊德甚妙:其派錯(cuò)誤不在于主張文藝是滿足于性欲的工具，而在把這種滿足認(rèn)為是美潘懊。
5.聯(lián)想所來的快感是否為美之爭(zhēng)論姚糊，為內(nèi)容派（藝術(shù)需有其特定意義內(nèi)容，如道德卦尊、革命）和形式派（去除表意的成分叛拷，而只通過線條、顏色依舊有美）岂却。朱光潛更贊同后者忿薇，前者更易于缺失距離感或者注重實(shí)用性而違背第一、第二條原則躏哩。
6.美感不能完全等同于考據(jù)署浩、批評(píng)。此二者更注重作者扫尺、背景筋栋、文本解讀，而缺乏體驗(yàn)正驻。朱接受印象派之“欣賞的批評(píng)”弊攘。
原文:把快感認(rèn)為美感，把聯(lián)想認(rèn)為美感姑曙，是一般人的誤解襟交。
從前老先生們太看重考據(jù)和批評(píng)的工夫，現(xiàn)在一般青年又不太肯做腳踏實(shí)地的工夫伤靠，以為有文藝的嗜好就可以談文藝捣域，這都是很大的錯(cuò)誤。
4到6重在辨析美為何物宴合。
前六章在于介紹何為美感焕梅。
7.美是由主觀作用（心靈認(rèn)知）與客觀世界（物質(zhì)物理）共同產(chǎn)生。是自然規(guī)律與心靈之結(jié)合卦洽。因此“自然美”一詞贞言，凡美皆經(jīng)過人為之創(chuàng)造。
康德:美為判斷? 黑格爾:美是由于物質(zhì)具有某種概念
8.自然之美亦是符合人為之規(guī)律（人的鼻子不能夸張阀蒂，人喜動(dòng)蜗字，因而年輕打肝，健壯為美）。寫實(shí)主義與理想主義都是在追求表現(xiàn)“自然美”挪捕，模仿自然之美，但忽略審美之中人的心靈作用争便，因此朱贊同德拉庫瓦之言“自然只是一部字典而不是一部書”级零。
這兩章重在如何審美。8點(diǎn)可以算是過渡滞乙，有欣賞而論及創(chuàng)造之原則奏纪。
9.藝術(shù)與游戲相似，以騎馬為例斩启，皆是先將意象加以客觀（將騎馬之樂趣具化為騎掃帚）序调，再集中于意象（騎馬孩童只在意象，不顧所騎笤帚兔簇、板凳）发绢。在此過程中亦有移情并享受于所創(chuàng)造之世界（距離）。然藝術(shù)區(qū)別于游戲垄琐，在于藝術(shù)有社會(huì)性边酒，需要在將作品之情思傳達(dá)于作者，斟酌其媒介與手段狸窘，
10.創(chuàng)造時(shí)之想象分為分想墩朦，聯(lián)想。分想即從整體回想中抽離而出翻擒。再通過聯(lián)想而將意象與情感做一深刻結(jié)合氓涣。舉例王昌齡《長(zhǎng)信怨》。
11.創(chuàng)造之時(shí)除想象之外必有情感陋气。此情感必是超以象外劳吠，得其環(huán)中。詩作中常物與情交融恩伺，不能孤立看物赴背。
12.藝術(shù)之格律定式乃前人所總結(jié)的美的表現(xiàn)，但久之而迂闊晶渠，失去生機(jī)凰荚。朱以文學(xué)中四言詩經(jīng)至楚辭，至五言褒脯，至七言便瑟，至律絕，至詞等番川。從心所欲不逾矩才是藝術(shù)創(chuàng)作之最高境界到涂。
13.得前人之作而精研脊框，自然可以模仿，依12點(diǎn)看践啄，前人優(yōu)秀藝術(shù)之中必有美在其中浇雹。吸收其已有文化，開摹仿之一端屿讽。但亦要于摹仿中有創(chuàng)造昭灵。
14.天才之靈感雖然不由自主、突如其來伐谈，然亦是讀書破萬卷之積累烂完。積累之未顯只是訓(xùn)練于潛意識(shí)。
9到14章主要為如何創(chuàng)造藝術(shù)诵棵。
15.（總結(jié)）藝術(shù)雖無過多直接作用抠蚣，但亦可將人生看做藝術(shù)，人生本身即是活潑履澳、創(chuàng)造的嘶窄，失則不能稱之為人生。依文章作喻:一要有一個(gè)完整有機(jī)體奇昙，二要修辭立其誠护侮，三要切忌俗濫。要對(duì)所見的真理抱有熱忱去欣賞储耐，審美之提高羊初，才能體會(huì)生活的圓滿，體會(huì)人生的藝術(shù)化什湘。最后以“慢慢走长赞，欣賞啊”結(jié)尾。（1932年寫于萊茵河畔）
附錄:近代實(shí)驗(yàn)美學(xué):
實(shí)驗(yàn)美學(xué)自德國心理學(xué)家斐西洛起闽撤，為時(shí)尚短得哆，而且在朱看來有兩個(gè)致命缺點(diǎn)，一為美的欣賞是一完整經(jīng)驗(yàn)哟旗，無法打破細(xì)分贩据。二是實(shí)驗(yàn)中實(shí)驗(yàn)對(duì)象多以愉快代替美。而愉快并不是美（前已論及）闸餐。但其依舊有參考意義饱亮。
一、顏色美
動(dòng)物對(duì)顏色有天然喜好舍沙，也有年齡差異近上，年齡越大，越受聯(lián)想影響拂铡。布洛實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)壹无，人的色覺審美分四類:1.客觀類葱绒，只看顏色本身是否飽和、純粹斗锭，不含情感地淀。2.生理類，偏重于顏色對(duì)于自身生理影響拒迅。3.聯(lián)想類骚秦，由顏色而聯(lián)想事物場(chǎng)景。4.性格類璧微，能與顏色發(fā)生情感共鳴，將顏色分為不同性格硬梁。此類并不完全由聯(lián)想導(dǎo)致前硫，而是對(duì)顏色的移情。顏色也會(huì)因其深淺而被感知為輕重荧止。法國佛洛爾又提出補(bǔ)色定理屹电，兩種合成為白色光的光為補(bǔ)色，其結(jié)合最佳跃巡。例如紅危号、青二色。主要由于視網(wǎng)膜中接受二色的神經(jīng)協(xié)調(diào)而美素邪。
二外莲、形體美
曲線較直線美。在處理線條時(shí)兔朦，一是喜歡有規(guī)律的線條偷线，能節(jié)省注意力，因而美沽甥。二是線條的變化要波動(dòng)自然声邦，有生機(jī)，不顯單調(diào)摆舟。三線條亦要聯(lián)想亥曹，有聯(lián)想而判斷美。四是看待線條也會(huì)移情恨诱。直線挺拔崇高媳瞪，曲線柔美窈窕。
由線條而組成空間必須協(xié)調(diào)（平衡）胡野。斐西洛實(shí)驗(yàn)人喜歡黃金比長(zhǎng)方形材失。平衡中有代替平衡，帕弗爾實(shí)驗(yàn)硫豆。下圖:
兩條粗細(xì)不同的線龙巨，要看其離中心距離笼呆，離中心越遠(yuǎn)，所需注意力越大旨别，因而將細(xì)線條放在遠(yuǎn)處诗赌，心理做一杠桿平衡。帕弗爾將繪畫分為五個(gè)要素:1.體積秸弛，人物集中之處铭若，即著墨最多之處。2.情趣递览，即觀者最易集中之處叼屠，如動(dòng)作。3.注意方向绞铃，畫中人物所指方向镜雨，大多為視線。5.遠(yuǎn)景儿捧，距離較遠(yuǎn)的背景荚坞。若以畫中央為中軸，此5要素均勻分布左右菲盾，以求平衡颓影。
三、聲音美
英國佩特言:一切藝術(shù)到精微境界都逼近音樂懒鉴，心其泯滅實(shí)質(zhì)與形式的區(qū)別诡挂。
對(duì)于音樂審美，劍橋大學(xué)馬堯斯分為四類疗我。:1.主觀類咆畏，關(guān)注于音樂對(duì)自身的影響，例如平靜的感覺吴裤，如水流過旧找。2.聯(lián)想類，由音樂而想到某個(gè)場(chǎng)景麦牺，例如人在宮殿中跳舞等钮蛛。3.客觀類，利用客觀技巧評(píng)論剖膳，例如號(hào)角聲過亮提琴聲不夠等魏颓。4.性格類，將聲音擬人吱晒，例如某曲調(diào)想惹我笑甸饱。人常常四種共用，以第四者移情為最優(yōu)。音樂本身曲調(diào)亦能引起情感叹话，G大調(diào)真摯偷遗，田園風(fēng)味，為少年所喜驼壶。C大調(diào)堅(jiān)決氏豌、果斷、宗教熱誠热凹。A小調(diào)泵喘，柔情，北歐民族傷感與虔敬般妙。
美國心理學(xué)家華希邦與狄金生將音樂分為:節(jié)奏纪铺、旋律、布局碟渺、諧聲霹陡、音色五中，旋律一般最重止状。
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