第三部分人類的融合統(tǒng)一

農(nóng)業(yè)革命之后蝴光，全球的人口數(shù)量大幅增加揣非。而人類整體卻向著融合的大趨勢(shì)發(fā)展抡医。在整個(gè)人類融合的過程當(dāng)中，有三個(gè)角色發(fā)揮了重要作用：金錢早敬、帝國和宗教忌傻。

金錢

我認(rèn)為錢的出現(xiàn)是有歷史必然性的。隨著部落人口越來越多搞监，很多人發(fā)現(xiàn)自己并不需要什么都生產(chǎn)水孩。比如一個(gè)種小麥的農(nóng)夫，如果他想喝牛奶琐驴，那就拿他的小麥去交換俘种。這樣一來，最早的“物物交換”順利成章地發(fā)生了绝淡≈媪酰可是馬上問題就來了牢酵。如果這個(gè)農(nóng)夫想吃蘋果悬包，而種蘋果的卻想要大豆，那么這個(gè)農(nóng)夫就要先把自己的小麥換成大豆茁帽，然后再來換蘋果玉罐，前提是種大豆的人剛好也需要一些小麥屈嗤。另一個(gè)問題，像蘋果吊输、小麥饶号、大豆這些東西都有好壞大小之分，有可能有腐爛變質(zhì)的可能季蚂，所以在實(shí)際使用的時(shí)候往往并不能湊效茫船，結(jié)果讓交易無法成功。

這個(gè)時(shí)候扭屁，人類的想象就開始發(fā)揮作用了算谈。能不能找一個(gè)中間轉(zhuǎn)換物，這個(gè)東西可以幫我們衡量每種物品的價(jià)格料滥。結(jié)果然眼，最原始的“錢”的概念就被人類給“想出來”了。

貝殼葵腹、金屬甚至是香煙高每，都行使過或仍在行使錢的職責(zé)。其實(shí)践宴，金錢是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)鲸匿。因?yàn)榇蠹叶枷嘈趴梢允褂檬掷锏慕疱X換到我想要的東西，所以阻肩，當(dāng)別人使用金錢來你這里換取他們想要的東西時(shí)带欢，才能夠成交。別人和你交易并不用管是不是跟你有一樣的語言習(xí)慣或者相信同樣的神烤惊。放眼現(xiàn)在全球乔煞，不同的國家和地區(qū)，人們膚色不同撕氧、語言不同甚至信仰都不同瘤缩，但是這并不妨礙我們使用相同的金錢進(jìn)行交易。即使對(duì)美國恨之入骨的本·拉登也是相信美元能夠給他換來AK47的伦泥。

雖然金錢有這樣神奇的作用剥啤，但是它也有自己黑暗的一面。它總是渴望將人類社會(huì)中所有的東西都納入自己的衡量體系中不脯，如果成功的話府怯，錢就會(huì)沖垮社會(huì)、宗教和國家所筑成的大壩防楷，世界就成了巨大而無情的市場(chǎng)牺丙。所有的東西都有兩面性，我們用金錢來促進(jìn)與陌生人的合作，但又害怕這會(huì)破壞人類的價(jià)值和親密關(guān)系冲簿。一方面粟判，我們想打破那些限制金錢和商業(yè)流動(dòng)的社會(huì)大壩；但另一方面峦剔，我們又不斷筑起新的大壩档礁，希望保護(hù)社會(huì)、宗教和環(huán)境免受市場(chǎng)力量的奴役吝沫。

帝國

所謂帝國呻澜，有兩項(xiàng)重要特征。第一惨险，它統(tǒng)治著許多不同的民族羹幸，各自擁有不同文化認(rèn)同和獨(dú)立的領(lǐng)土；第二辫愉，帝國的疆域可以靈活調(diào)整栅受，而且可以幾乎無限擴(kuò)張。

好了一屋，不管起源窘疮，不論政府形式，至于人口規(guī)模也不是重要的指標(biāo)冀墨，那么很顯然，帝國的產(chǎn)生就意味著它要促進(jìn)被它“圈”在一起的所有民族的融合涛贯。帝國到底是好的還是壞的呢诽嘉？實(shí)在不能一概而論。但有個(gè)有趣的歷史現(xiàn)象弟翘，帝國在被征服的土地上留下了大量的痕跡虫腋，而很多的當(dāng)?shù)厝硕肌熬拺选碑?dāng)年的輝煌時(shí)刻，即使曾經(jīng)面對(duì)征服者稀余，他們的祖先付出了血和淚的代價(jià)悦冀。

征服者卻有著自己的視角。他們認(rèn)為自己在拯救那些落后部落的人民睛琳，將希望和富庶帶給大家盒蟆。這種“統(tǒng)治全世界，為所有人類福祉而努力”的想法讓人耳目一新师骗。似乎智人不再排外了历等，而是拼命想把“他們”變成“我們”。這種想法無論東方還是西方辟癌，都曾有過寒屯，而且現(xiàn)在依然存在。

無論愿意或者不愿意黍少，融合都發(fā)生了寡夹。當(dāng)不同的民族走向融合時(shí)处面，文化就會(huì)不斷得到傳播。技能菩掏、語言鸳君、生活方式等等，會(huì)慢慢滲透到帝國中的每一個(gè)角落患蹂，最后即使帝國瓦解了或颊，文化的融合卻還會(huì)一直發(fā)揮著它的作用。

歷史上传于，“帝國”的口碑不能算好囱挑。因?yàn)樘嗟牡蹏强繗⒙竞驼鞣判纬闪耍@個(gè)過程中有太多的血和淚沼溜。被征服的民族不斷地控訴征服者的罪惡平挑。然而，從另一個(gè)角度來看系草，帝國的形成確實(shí)促進(jìn)的民族融合通熄，文化傳播。至于這個(gè)有多重要找都，恐怕歷史學(xué)家也無法給出明確的答案吧唇辨。

當(dāng)今的世界其實(shí)已經(jīng)向著“全球帝國”的方向發(fā)展了。這是一個(gè)趨勢(shì)能耻，很多問題的解決已經(jīng)超出任何一個(gè)主權(quán)國家的能力范圍了赏枚。資金、勞動(dòng)力晓猛、和信息構(gòu)成一股無比強(qiáng)大的潮流饿幅，翻轉(zhuǎn)并重塑著現(xiàn)在的世界。這就是前幾年的熱詞——“全球化”的另一種解釋戒职。只是這次全球帝國的形成雖然是大勢(shì)所趨栗恩，但卻也是歷史上難度最大的，看看美國特朗普重建貿(mào)易壁壘就知道了洪燥。

宗教

這個(gè)就是純意識(shí)形態(tài)上面的東西了磕秤。如果僅僅使用金錢和刀劍，固然可以讓人類完成協(xié)作蚓曼，并相安無事地生活亲澡，但是代價(jià)比較高，有的時(shí)候還要考慮人種纫版、國界等問題床绪。而宗教這個(gè)東西，不僅相對(duì)代價(jià)低，而且沒有很多限制癞己，最重要的是膀斋，這會(huì)讓信徒更牢固地團(tuán)結(jié)在一面旗幟下。反正都是人類腦袋里面想出來東西痹雅，哪個(gè)更好用仰担，就用哪個(gè)嘍。

也許是因?yàn)槲页錾谝粋€(gè)沒有宗教信仰的國度绩社，有可能是因?yàn)閺男【褪艿搅肆己玫目茖W(xué)教育摔蓝，所以我對(duì)宗教之類的東西一直不很感冒。不過隨著對(duì)歷史喜愛的程度不斷加深愉耙，我漸漸發(fā)現(xiàn)贮尉，若是追根溯源，宗教或是各種神就是繞不過去的一部分了朴沿。

宗教認(rèn)為世界有一種超人類的秩序猜谚，而且并非出于人類的想象或是協(xié)議；以這種超人類的秩序?yàn)榛A(chǔ)赌渣，宗教會(huì)發(fā)展出它認(rèn)為具有約束力的規(guī)范和價(jià)值觀魏铅。

之后呢，“多神論”和“一神論”相繼登場(chǎng)坚芜，不過在我看來览芳，其實(shí)差不多（用現(xiàn)在的觀點(diǎn)回看，沒太大意思）货岭。無論是耶穌還是釋迦牟尼路操，其實(shí)他們的出發(fā)點(diǎn)都是為人類謀福祉（一個(gè)要幫人類洗掉原罪，一個(gè)要幫人類擺脫痛苦）千贯，只是走出來的路卻是各式各樣。

不過宗教的發(fā)展還是越來越接地氣了搞坝，從最開始完全又人類虛構(gòu)出來的神搔谴，到慢慢變成確實(shí)存在的人。這種變化在我看來還是可喜的桩撮。

雖然自己一直對(duì)宗教沒什么好感敦第，認(rèn)為那只不過是統(tǒng)治人類的一種方式而已，但是不得不承認(rèn)店量，宗教的存在為整個(gè)世界的和平發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)芜果。無論是基督教還是佛教，只要你的教義是指導(dǎo)人類向善的融师，那其實(shí)形式這個(gè)東西的就不怎么重要了右钾。但是，如果像納粹打著保護(hù)優(yōu)秀人種，避免退化的幌子舀射，從事反人類勾當(dāng)?shù)倪@種存在窘茁，那就真是宗教的悲哀了。

當(dāng)我們踏入現(xiàn)代文明的地界脆烟，越來越多的科學(xué)家認(rèn)為山林，決定人類行為的不是什么自由意志，而是荷爾蒙邢羔、基因和神經(jīng)突出驼抹。在這一點(diǎn)上面，我們與黑猩猩拜鹤、狼和螞蟻并無不同框冀，只是很多人選擇視而不見。不過署惯，這種鴕鳥行為到底能持續(xù)多久左驾，不得而知。接下來极谊，就到了全人類發(fā)展史中歷經(jīng)時(shí)間最短诡右，但卻影響最大的“科學(xué)革命”時(shí)代了。