在閱讀和學習時续搀，我們不要被動接受作者提出的概念和觀點塞琼，而是主動思考這些概念和觀點對我們有什么影響？它們和我目前的觀點和行為有何不同禁舷？如何將它們應用到我的學習彪杉、工作和生活中？有什么具體的行動計劃牵咙？
任何有價值的知識派近，都只有經(jīng)過自我的思考、消化和行動洁桌，才能變成提升自我價值的真材實料渴丸。否則，知識只是躺在紙上的方塊字另凌，永遠是對別人有用但對自己卻無用的信息谱轨。
沒有對人生的正確認識，再多的努力可能都是在往錯誤的方向做無用功吠谢。
那人生的真相到底是什么土童？你有沒有思考過這個問題？
基本上工坊，人人都害怕承擔痛苦献汗，人人都傾向于逃避問題敢订。而這種害怕和逃避，是人類心理疾病的根源罢吃。問題逃避者往往都會躲進自己營造的虛幻世界中楚午，完全脫離現(xiàn)實世界。
我們不要做將頭埋進泥土中的鴕鳥刃麸，我們應該清晰醒叁、堅定、勇敢地認識到泊业，人生的問題和痛苦具有非凡的價值项戴。只有勇于承擔責任、面對困難延欠，才會獲得心智上的成長欺矫。
那么，該如何面對和解決人生中的苦難呢篮奄？派克的答案是——自律捆愁。他說，自律是解決人生問題最主要的工具窟却，是消除人生痛苦最重要的方法昼丑。若缺乏自律，就難以解決生命中的問題和麻煩夸赫。不過菩帝，某些方面的自律只能解決某些方面的問題，一個人要靠全面的自律才能解決人生所有的問題（理論上）茬腿。
那什么是自律呼奢，如何應用自律呢？
自律就是主動要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦切平，解決問題握础。踐行自律，需要遵循四個原則：
推遲滿足感悴品；
承擔責任禀综；
忠于事實；
保持平衡苔严。
培養(yǎng)：
用通俗的話來說定枷，延遲滿足就是不貪圖暫時的安逸，先苦后甜邦蜜，重新設置人生快樂與痛苦的次序依鸥。在充滿問題和痛苦的人生中，延遲滿足是唯一可行的生活方式悼沈。
踐行：拖延是病贱迟，其根源就是無法延遲滿足姐扮。我們總是傾向于先完成那些容易、愉快的任務衣吠，而將復雜茶敏、困難的工作到最后。而那些復雜工作本來就需要我們在狀態(tài)極佳的時候付出時間缚俏、精力和耐心去解決惊搏，如果將它們排在我們整個人已經(jīng)筋疲力盡、急需充電的時候去做忧换，拖延就是自然而然的事了恬惯。
學習和工作任務的拖延，會導致階段性的失斞遣纭酪耳；而人生大事上的拖延，則會導致人生的失敗刹缝。
逃避問題的存在碗暗，正是反映出人們不愿延遲滿足的心理。因為直面問題會讓人感到痛苦梢夯，所以不會延遲滿足的人自然會逃避問題言疗，一拖再拖。但問題是颂砸，多數(shù)問題不會自行消失噪奄。如果不面對不解決，問題永遠就橫亙在那里沾凄，阻礙我們的成長和心智的成熟梗醇。但如果盡早面對問題知允，即意味著把滿足感（相對地）向后推遲撒蟀，放棄暫時的安逸，去體驗真實的痛苦温鸽，這才是對待問題和痛苦最明智的方法保屯。
現(xiàn)在承受痛苦，將來就有可能獲得更大的滿足感涤垫；而現(xiàn)在逃避痛苦姑尺，將來的痛苦可能更大。
面對問題時蝠猬，有兩種反應切蟋，一種是勇于承擔責任，解決問題榆芦；另一種是逃避責任柄粹，拖延問題喘鸟。
若不能及時驻右、勇敢地解決自己面臨的問題什黑，那這些問題就會像大山一樣橫亙在我們面前，阻礙我們心靈的成長和心智的成熟堪夭。直面問題愕把，承擔責任，是解決問題的基本前提森爽。
我們應該勇敢地站出來恨豁，大聲說：“這是我的問題，要由我來解決爬迟！”
面對任何問題圣絮，在其發(fā)展成為更嚴重的問題之前，或者被我們的潛意識引發(fā)出另一個更嚴重的問題之前雕旨，我們最好的策略就是及時扮匠、勇敢地站出來，大聲說：“這是我的問題凡涩，要由我來解決棒搜！”
與責任感有關的兩種心理疾病，一種是神經(jīng)官能癥活箕，患者為自己強加責任力麸。另一種是人格失調癥，患者不愿承擔原本屬于自己的責任育韩。
神經(jīng)官能癥患者在與外界發(fā)生矛盾時克蚂，往往認為錯在于自己，常常把“我本來可以”“我本不應該”掛在嘴邊筋讨。不管自己如何努力埃叭，他們都覺得自己能力不如他人，不夠資格悉罕，所有問題都是由自己造成赤屋，而非別人或社會所致。這樣的心理導致了自信壁袄、勇氣和個性的缺失类早。
而人格失調癥患者恰恰相反，他們很少自我反省嗜逻，頑固地認為所有問題都和自己無關涩僻，他人和社會才是罪魁禍首（即錯的不是我，而是世界）。
有的人可能會兼具神經(jīng)官能癥和人格失調癥兩種病癥逆日，心理學家將他們稱為“人格神經(jīng)官能癥”患者恼琼。這些人在某些問題上把不屬于自己的責任攬到自己身上，內心充滿自責和愧疚屏富，但卻逃避另外一些問題晴竞。
在復雜多變的人生道路上，判斷自己該為什么事和什么人負責狠半，是一個永恒的難題噩死。我們在成長和成熟的過程中，必須不斷地評估神年、再評估已维，持續(xù)且主動地進行這種反復的自我審視。
美國黑人作家埃爾德里奇·克里佛說過的一句話：“你不能解決問題已日，你就會成為問題垛耳。”
如果力圖把責任推給別人或是組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位飘千，把自由和權力拱手交給命運堂鲜、社會、政府护奈、獨裁者和上司缔莲。
很多人為了逃避責任帶來的痛苦，寧愿放棄選擇的自由霉旗。
為了避免為自己的決定承受后果和責任痴奏，便等待著別人為其安排人生。這樣不但不能解決問題厌秒，還會令我們喪失自由读拆。下一次面對困難，請不要再說“我沒得選”鸵闪。接受“我們的一生就是一個不斷選擇的過程”這個事實吧檐晕，你將得回自由。
人生旅途岛马，我們需要自己繪制地圖棉姐。這張地圖屠列，就是我們周圍環(huán)境的反映啦逆，幫助我們了解我們周圍發(fā)生的一切，指引我們走在正確的道路上笛洛。如果地圖準確無誤夏志，我們就能順利前行；如果地圖的信息失真，我們就會迷失方向沟蔑，誤入歧途湿诊。
所以，我們要盡力看清這個世界瘦材，確保繪制出的地圖的準確性（即正確樹立世界觀）厅须。
有的人一過完青春期，就放棄了繪制自己的人生地圖食棕，拿著一幅狹小且膚淺的地圖走剩下的人生之旅朗和。有的人到了中年，認為自己繪制的地圖完美無缺簿晓，對任何新的信息都充耳不聞眶拉。只有極少數(shù)的人，能夠不斷探索憔儿，持續(xù)擴大和更新自己對世界的認識忆植，從容地走著。
繪制人生地圖的艱難谒臼，不在于0到1或1到100朝刊，而在于修訂的工作不能停，不管是青絲還是白頭蜈缤，科技在發(fā)展坞古，社會在改變，你的人生地圖永遠都有需要修訂的地方劫樟。
對人生地圖的修訂其實是對我們過去認知的挑戰(zhàn)痪枫，所以難免會感到痛苦、產(chǎn)生抗拒叠艳。但抱守陳舊殘缺的地圖不放奶陈，與現(xiàn)實世界脫節(jié)，恰恰是很多心理疾病的根源附较。心理學將這種現(xiàn)象稱為“移情”吃粒，派克將移情定義為把產(chǎn)生和適用于童年時期的那些感知世界、對世界做出反應的方式拒课，照搬到成年后的環(huán)境中徐勃，盡管往往已不好用了。
客觀正確地繪制我們的人生地圖早像，實際上是自律的第三大原則：忠于事實僻肖。
我們不愿修訂人生地圖，其實是在逃避修正世界觀帶來的痛苦卢鹦。但心靈的成長和心智的成熟要求我們必須忠于事實臀脏，不惜代價，忠于事實。
要忠于事實揉稚，我們就得做到以下三點：
首先秒啦，我們要用一生的時間進行持續(xù)而嚴格的自我反省。我們認識世界時搀玖，不僅要觀察世界本身余境，更要對觀察世界的主體——自身進行反省。人類和動物的最大區(qū)別之一灌诅，就是人類可以反省葛超。反省意味著自我剖析，甚至是自我否定延塑。雖然痛苦绣张，但卻是成長必經(jīng)之路。
其次关带，忠于事實還意味著我們要敢于接受外界的質疑和挑戰(zhàn)侥涵。這能幫助我們確定手上的地圖是否與現(xiàn)實一致。否則宋雏，我們就等于是把自己關進了詩人西爾維亞·普拉斯筆下的“單間牢房 ”——反復呼吸自己釋放的惡臭空氣芜飘，沉迷于自己營造的幻想中。
最后磨总，我們需要始終保持誠實嗦明。我們說謊，本質上是為了逃避質疑帶來的痛苦蚪燕。派克把謊言分為黑色謊言和白色謊言娶牌。黑色謊言是徹頭徹尾的撒謊，說的與現(xiàn)實完全不符馆纳；白色謊言則是有意隱瞞部分真相诗良。有時白色謊言帶著“不想傷害別人感情”的面具，容易得到社會的寬容和認可鲁驶，但仍沒有脫離謊言的本質鉴裹，濫用白色謊言有時可能產(chǎn)生更大的惡果。對于日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的事實—隱瞞兩難境地钥弯，怎樣做才能不違背忠于事實的自律精神呢径荔？派克給出了七條原則：
永不說黑色謊言；
非迫不得已脆霎，或出于重大道德因素的考慮总处，否則不說出全部真相就等于說謊；
不可因個人欲望而隱瞞部分真相绪穆；
只有在對對方確有好處的情況下辨泳，才能有選擇地隱瞞部分真相虱岂；
盡可能忠實地評估對方的需要玖院，以真愛為出發(fā)點菠红；
評估的要領在于：對方能否借助我們提供的事實獲得心靈的成長；
記啄丫：我們通常會低估別人運用事實使心靈獲得成長的能力 试溯。
這些原則背后的精神都還是歸結于忠于事實四個字。不管一個人是選擇謊言郊酒，還是有限的誠實和開放遇绞，本質上都是不敢以完全開放的態(tài)度修訂自己的人生地圖，逃避真相帶來的痛苦燎窘。
但是摹闽，只有忠于事實才能使我們的心靈獲得成長。痛苦是暫時的褐健，忠于事實的人最終會獲得完全的自由付鹿，更自信、更健康蚜迅、更幸福舵匾。
保持平衡意味著：既把眼光放遠，學會推遲滿足感谁不，同時盡可能過好當前的生活坐梯；既承擔責任，也拒絕不該承擔的責任刹帕；既追求誠實吵血，也會在特殊情況下保留部分事實。這也就是說偷溺，自律不是非要過苦行僧一般的生活践瓷，而是要把持得當，確立富有彈性的約束機制（如靈活的情緒反饋系統(tǒng)等） 亡蓉。
對于“生氣”晕翠，我們需要保持一種平衡的態(tài)度。不但要有生氣的能力砍濒，還要有克制脾氣的能力淋肾。也就是說，你要生得了氣爸邢，也要平得下去樊卓。且視情況發(fā)脾氣：或委婉或直接，或淡漠或尖銳杠河。要讓心智成熟碌尔，就需要在彼此沖突的需要浇辜、目標和責任之間保持微妙的平衡。而保持平衡的最高境界就是“放棄”唾戚，放棄某些快樂柳洋，某些屬于自己東西，甚至是自己的某一部分（人生理念叹坦、人格等）熊镣。例如，你帶著陪伴的目標和孩子下棋募书，那么就要放棄取勝的欲望绪囱，總不能把孩子懟哭了吧。
放棄對每個人來說都不是一件容易的事莹捡，因為放下屬于自己的東西意味著不同程度上的痛苦鬼吵。但所謂不破不立，我們必須有選擇性地放棄一些東西篮赢。
放棄物質上的東西還簡單些齿椅，放棄某個習慣或理念對每個人來說卻都不容易。但如果不懂得對這些根深蒂固的錯誤或者過時的理念進行定時清理荷逞，就好像垃圾多了而不去倒媒咳，我們就可能出現(xiàn)心理問題，在成長之路上止步不前种远。
人生各階段的八種危機涩澡，派克按照人生危機發(fā)生的時間次序，簡單歸納了我們在各階段需要放棄的東西 ：
無須對外界要求做出回應的嬰兒狀態(tài)
無所不能的幻覺
完全占有 （包括性方面 ）父親或母親 （或二者 ）的欲望
童年的依賴感
自己心中被扭曲了的父母形象
青春期的自以為擁有無窮潛力的感覺
無拘無束的自由青年時期的靈巧與活力
青春的性吸引力
長生不老的空想
對子女的權威
各種各樣暫時性的權力
身體永遠健康
自我及生命本身
我們可以對照這張列表坠敷，自檢還有哪些阻礙我們成長的觀念還在妙同，是時候放棄了。
最后一項“放棄自我及生命本身”膝迎，看起來似乎有些違背常理粥帚。誰愿意放棄“我之為我”以及寶貴的生命？其實在這里限次，派克是想讓我們放棄“我之為我”的執(zhí)念芒涡，并啟迪我們用正確的態(tài)度面對死亡。
對于放棄自我卖漫，派克給出了一個建議费尽，稱為“兼容并包”：既要肯定自我以保持穩(wěn)定，又要放棄自我以騰出空間羊始，接納新的想法和觀念旱幼，實現(xiàn)自我平衡。
我必須超越現(xiàn)有的一切突委，超越以自我為中心的觀念柏卤。消除由個人經(jīng)驗產(chǎn)生的成見之后冬三，才會獲得成熟的認識。這一過程包括兩個步驟：消除熟悉的過去缘缚，追求新鮮的未來勾笆。面對陌生的人、事忙灼、物匠襟，我需要讓昔日的經(jīng)驗钝侠、當前的需求和未來的期待一并出席该园，共同對我的需求和現(xiàn)實狀況進行評估，做出恰當?shù)呐袛嗪蜎Q定帅韧。為了體驗新鮮事物的獨特性里初，我必須以包容一切的姿態(tài)，說服既有的成見和觀念暫時退位忽舟，讓陌生双妨、新奇的事物進入感官世界。在此過程中叮阅，我必須竭盡全力刁品，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我、誠實的姿態(tài)和巨大的勇氣浩姥，不然的話挑随，人生的每一分每一秒，都將是過去經(jīng)驗的一再重復勒叠。為了體驗所有人兜挨、事、物的獨特和新鮮之處眯分，我必須讓它們進入我的靈魂拌汇，并且駐足扎根。我必須完全釋放自我弊决，甚至不惜把過去的自我完全打破噪舀。
放棄自我，意味著對過去那個自我的否定飘诗。這個過程是痛苦的与倡，但只有如此，我們才能擁抱新的世界疚察，迎接新的自我蒸走，實現(xiàn)心靈的成長。
放棄自我的最高境界是放棄對生的執(zhí)念貌嫡。
你有沒有想過這個問題：愛是什么比驻？
雖然我們在追求愛和付出愛的路上從未停歇该溯，但卻很少認真地思考：愛到底是什么？
派克的定義是：愛别惦，是為了促進自己和他人心智成熟狈茉，而不斷拓展自我界限，實現(xiàn)自我完善的一種意愿掸掸。
是愛推動我們去承受自律過程中的各種痛苦氯庆。愛，可以說是自律的原動力扰付。
愛和不愛并非說說而已堤撵，那么，什么才是真愛呢羽莺？
第一实昨，愛有別于非愛的最顯著特點之一：當事人意識和潛意識中的目標是一致的。
意識和潛意識的目標不一致盐固，就不是真的愛荒给。
第二，愛是一個長期刁卜、漸進的過程志电。在愛里，我們的心靈會不斷成長蛔趴，心智也會不斷成熟挑辆。這就是說，短暫而激烈的情感高潮不是真正的愛夺脾。
第三之拨，愛既是愛己，也是愛人咧叭，雙方都會獲得成長蚀乔。一個不自愛的人，很難真正去愛別人菲茬。愛自己與愛他人是兩條并行不悖的軌道吉挣，隨著時間的推進，兩者間的界限會逐漸消失婉弹。
第四睬魂，愛需要努力付出。因為愛是不斷擴展自己和他人自我界限的過程镀赌，所以愛需要我們付諸行動氯哮，跨越原來的界限，和他人一起成長商佛。
最后喉钢，愛是一種意愿姆打，而非欲望肠虽。派克解釋，只有強大到足以轉化成行動的欲望税课，才是意愿。兩者的區(qū)別好比“今晚我想去鍛煉身體”和“今晚我要去鍛煉身體”的區(qū)別韩玩。每個人都有愛人和被愛的欲望，但很多人都只把愛停留在想法和口頭上侍匙，從不行動氮惯。這不是愛，正如沒有為之奮斗的夢想只能成為幻想妇汗。
上述對愛的本質的探索帘不，在很大程度上能幫助我們消除對愛的誤解，讓我們從對愛不切實際的幻象中走出來杨箭，擺脫不必要的痛苦寞焙，譬如“我都是為你好啊”。
人們對愛最大的誤解互婿，可能就是把男女戀愛捣郊，尤其是“墜入情網(wǎng)”這件事當成是愛。真的如此嗎慈参？
熱戀中的人呛牲，恨不得一天向對方說一百次：“我愛你！”哦驮配，這也許不是真正的愛娘扩，只是一種主觀的欲望。首先壮锻，墜入情網(wǎng)通常會產(chǎn)生與性有關的欲望琐旁，即受意識和潛意識里性的沖動所推動。其次猜绣，墜入情網(wǎng)的“愛”不會持續(xù)很久灰殴，不管愛的對象是誰，總有熱戀結束的那一天掰邢。結束并不意味我們不再愛對方牺陶，只是說這種狀態(tài)是不可持續(xù)的擅羞。
墜入情網(wǎng)，就意味著自我界限的某一部分崩潰义图，使得我們的“自我 ”與別人的 “自我 ”融合减俏。我們突然找到了沖出自我界限牢籠的出口，情感就像決堤的洪流碱工，奔騰著涌向那個可以和我們的“自我 ”相融合的人，無怪乎這種情感可以將我們徹底征服历筝，讓我們感受到難以言喻的狂喜梳猪。
墜入情網(wǎng)讓我們感受到了前所未有的幸福感蒸痹。但我們應該認識到叠荠，在某種意義上榛鼎，墜入情網(wǎng)是情感和心靈的一種退化。與愛人結合在一起的體驗喚起了我們童年與父母相伴時抡笼，自我界限模糊且自以為無所不能的幻覺中推姻。因此拾碌，我們覺得愛無比強大校翔，能征服一切。
現(xiàn)實會如擊潰孩子無所不能的幻想一般唯沮，擊潰我們對愛情的幻想柬姚。日常的瑣事和難題奈嘿，會使我們和愛人產(chǎn)生各種各樣的矛盾和沖突，我們漸漸認識到尽狠，雖然極其不愿意承認：自己其實并沒有跟對方融為一體袄膏，彼此的欲望 沉馆、愛好和想法都不像想象中那般吻合德崭。于是接癌，兩人的自我界限開始重新合攏缺猛，又恢復為兩個不同的個體荔燎。
墜入情網(wǎng)的幻覺破滅有咨，很可能會導致兩人勞燕分飛座享。但這并不是說愛就消失了渣叛，為了避免因為幻覺破滅而分手盯捌，兩人應該面對現(xiàn)實，學會真正的相知和相愛肠牲。派克強調缀雳，墜入情網(wǎng)不過是愛的一種幻覺俏险，并不是真正的愛扬绪。只有在脫離情網(wǎng)帶來的幻覺后挤牛，才能夠真正相愛墓赴。
真正的愛是一種擴展自我的體驗诫硕，我們心系對方，渴望給對方滋養(yǎng)锉走，希望對方能夠成長挪蹭。我們甚至會產(chǎn)生把激情乃至生命獻給對方的沖動梁厉。心理學家把這種狀態(tài)稱為“精神貫注”词顾。我們貫注的對象就是我們所愛的人事物肉盹。精神貫注使自我界限以外的某個對象占據(jù)我們的心靈山橄，就好像喬布斯對設計蘋果手機的癡迷，他不斷地學習睡雇、思考它抱、嘗試观蓄，在這個過程中侮穿，掌握了很多新的知識和經(jīng)驗，獲得了很大的滿足感回铛，也極大地擴展了自我界限茵肃。
對于某人或某事長期的愛验残，使我們活在了精神貫注的境界里您没，自我界限得以延伸紊婉，到一定程度后開始淡化辑舷，心智便獲得了成長何缓。隨著愛的進展碌廓，自我與世界的區(qū)別越來越模糊谷婆，最終我們與世界融為一體纪挎。
而墜入情網(wǎng)并不是自我界限的擴展异袄，只是自我界限有一部分暫時性的崩潰烤蜕。擴展自我界限需要付出足夠的努力，而墜入情網(wǎng)往往無須努力虎忌。當激情褪去時膜蠢，自我界限恢復原狀狡蝶，留下失落和幻滅贪惹，心靈也不會因此成長奏瞬。只有真正的愛硼端，才能讓自我界限得到擴展寓搬，讓心靈得以不可逆地成長句喷。
真正的愛唾琼，是遠超情網(wǎng)的理性追求，好比天上的飛鳥不會被地上的網(wǎng)所捕赶舆。
但這并不是說墜入情網(wǎng)對探索真愛毫無意義，戀愛或性可能成為真愛的起點叙量，因為戀愛和性愛造成自我界限的暫時消失宛乃，會讓我們彼此許諾蒸辆，而在履行的過程中躬贡，真正的愛便可能產(chǎn)生拂玻。另一方面檐蚜，由于我們體驗到了自我界限消失后的絕妙感覺，所以即使在激情過后市栗，仍有可能還有追求真愛的動力填帽，為再次體驗到自我界限獲得延伸乃至消失后的幸福感篡腌。所以說墜入情網(wǎng)本身并不是愛嘹悼，但它卻是愛的架構中重要的一環(huán) 绘迁。
我們應該清醒地認識到卒密，過度的依賴不是愛棠赛，而是一種寄生心理。因對依賴的需求才結合在一起的關系或感情并不自由鼎俘，而真愛卻是自由的：我不是非要和你在一起贸伐，是我選擇了相伴而行捉邢。
沒有別人的關心和照顧伏伐，就認為人生不夠完整藐翎，以致無法正常生活，這種過分的依賴只會導致病態(tài)的人生堤器。心理學家將因過分依賴而引起的心理失調稱為“消極性依賴人格失調 ”闸溃，這也是一種最常見的心理失調疾圈暗。病员串，其癥狀為無法忍受寂寞寸齐，也沒有自我認知渺鹦，把自己的人生價值全部寄托在和別人的情感關系上毅厚。有時浦箱，甚至不在乎依賴的對象是誰，只要有人可以依賴就夠了伴网。只要通過與別人的關系使自己獲得某種身份妆棒，便感覺良好糕珊，至于具體是什么身份其實他們并不關心放接。
“消極性依賴人格失調 ”患者只在乎別人為他們做了什么纠脾，而從不考慮自己能為對方做什么苟蹈。
想讓別人真正愛你，只有讓自己成為值得愛的人渺绒。滿腦子想的只是消極接受別人的愛宗兼，就不可能成為值得愛的人殷绍≈鞯剑”
“讓自己成為值得的人”這個觀點登钥，不僅僅在愛的領域內是真理牧牢，其有效性還能擴展到我們人生的方方面面。巴菲特的黃金搭檔度陆，投資大師查理·芒格曾經(jīng)也說過類似的話：要得到你想要的某樣東西，最可靠的辦法是讓你自己配得上它蜡感。
真正的愛的對象一定是人郑兴，因為只有人才具有心靈的感受情连，才能實現(xiàn)心智的成長览效。
真正的愛來自雙方心靈的意愿锤灿，是自主的選擇但校，需要投入和奉獻状囱，而不是一時沖動。在兩人的關系中袭艺，時刻都有愛的感覺固然是一件好事匹表，但愛能否持久袍镀，取決于我們是否有愛的意愿苇羡，是否愿意承擔責任设江，愿意以實際行動來證明愛。愛是行動码俩，不是感覺或空想稿存。
還有一種對愛的誤解瓣履，是將自我犧牲視為愛袖迎。
雖然真正的愛強調責任與付出腺晾，但不合理的給予以及具有破壞性的滋養(yǎng)背后丘喻，是以愛之名滿足私欲泉粉，這樣的自我犧牲根本不是愛嗡靡。
曾經(jīng)看過一篇報道讨彼，說一位名校碩士畢業(yè)的女高管，為了照顧在寄宿學校就讀初二的女兒哩至，辭職應聘到女兒的學校做宿舍管理員菩貌。她表示這樣的犧牲很值得箭阶，因為看到女兒在身邊心里就踏實仇参。如果有條件诈乒，她會一直陪讀到女兒大學畢業(yè)抓谴。（注：這個女兒沒有任何心理和生理上的疾病需要母親隨時陪伴癌压。）
一句“母親真?zhèn)ゴ蟆钡母锌筇步欤覀兤鋵嵏鼞摽吹竭@種所謂的犧牲和愛的不合理性帜消。這位母親與其說是在奉獻愛泡挺，不如說是打著愛的幌子來滿足自己心理不健全的私欲娄猫。她的行為媳溺，不僅不能擴展女兒或是自己的自我界限悬蔽，反而會阻礙兩個心靈的成長和心智的成熟蝎困。愛不是無原則地犧牲或者索取倍啥，也有承擔責任和迎接挑戰(zhàn)時的不安和不適逗栽，甚至還會有沖突、拒絕和批評弟塞。真正的愛本質上是一種自我擴展决记，而非純粹的自我犧牲系宫。
既然熱戀扩借、依賴潮罪、精神貫注领斥、甚至犧牲都不是真愛的正確姿勢月洛，那要如何愛嚼黔？
其實隔崎，關注，才是愛最重要的體現(xiàn)形式虚缎。
我們若是真正愛一個人实牡，就會把成見放到一邊创坞，關注對方的需求题涨，幫助對方成長。這種關注是一種發(fā)自內心的行為巡雨，讓我們付出努力促進對方和自己心智的成熟铐望。
關注最常見且最重要的體現(xiàn)方式正蛙，是努力傾聽乒验。多數(shù)人只做到了“聽”徊件，讓自己的聽覺器官機械地接受語音信息；而忽略了“傾”睹耐，傾注感情和努力硝训，去理解窖梁、感受和恰當回應語音信息里面包含的豐富內容纵刘。有的人甚至連“聽”都無法做到假哎，沒等別人說完就急于反駁或是發(fā)表自己的意見舵抹。
真正的傾聽，就要把注意力放在別人身上扇救，暫時放下自己的個人想法和欲望迅腔，努力去體會說話人的內心世界和感受钾挟。這樣，聽者和說者會通過語言和情感結合在一起徽千，這種體驗實際上就是彼此的自我界限的一種拓展双抽。
傾聽是一種需要付出努力的過程牍汹，必須以愛為出發(fā)點（即基于共同成長慎菲、自我拓展和自我完善的意愿）露该，才能獲得期望的效果解幼。無論是對孩子撵摆、愛人還是朋友特铝，用心傾聽都是愛的體現(xiàn)篱瞎，能幫助我們和對方實現(xiàn)心靈的成長俐筋。
除了傾聽澄者，關注還有其他的表現(xiàn)形式，比如赠幕，陪伴孩子游戲榕堰，陪伴愛人做他們感興趣的事情逆屡，陪伴朋友攻克一個難題等魏蔗。各種形式的關注都有一個共同的特征：付出努力莺治，用心花費足夠多的時間在對方身上谣旁。從“需投入和努力”這個角度來看，愛可以看作一項特殊的“任務”夕土，而“非愛”的本質卻是懶惰，什么都不干拷获。
愛是自我界限的拓展匆瓜，這意味著自我拓展到陌生的領域驮吱。同時左冬，心智的成熟必然迫使我們跳出舒適區(qū)拇砰，去迎接各種各樣的挑戰(zhàn)。這些風險雖然會成為我們尋愛旅途中的攔路石牧氮，卻也是我們自我完善的墊腳石踱葛。
完整的人生勢必伴隨著痛苦尸诽，而這其中最大的痛苦之一逊谋，就是心愛之人或心愛之物的離開或逝去胶滋。這是在自我拓展的過程中無法避免的痛苦悲敷，想要完全避免后德，只有離群索居瓢湃，與世隔絕绵患，完全脫離現(xiàn)實過沒有意義的生活落蝙。而這并不是心靈成長和心智成熟的正道筏勒。每個人在成長過程中都必須直面失去的風險和死亡的可能管行，即使是這樣，我們也不應該放棄對愛和成長的追尋揽咕，因為人生苦短亲善，愛的時間有限蛹头，勇敢追求心智的成熟才能體會到生命的精彩和意義。
人生唯一的安全感來自于充分體驗人生的不安全感屠尊。他最終勇敢地為跨入自己的獨立人生冒了一次險讼昆，縱身一躍投入了未知的未來浸赫，收獲和父母的安排全然不同的人生既峡。
派克之所以敢于承擔獨立的風險碧查，是因為他是一個自尊自愛的孩子忠售，他明白自己的價值稻扬，愿意為自己的獨立自主而付出努力腐螟，也相信自己的努力會換來期望的結果乐纸。這種敢于追求獨立自主的人生態(tài)度汽绢，本身就是自尊自愛的表現(xiàn)宁昭。另一方面，自尊自愛既是派克承擔風險的勇氣來源疆拘，也是他接受人生挑戰(zhàn)的動力哎迄。
一個人只有認可自己的價值漱挚，尊重自己的個性和愿望旨涝，才有勇氣冒險進入未知的領域白华，而只有持續(xù)地擴展自我邊界衬鱼，才能活得更加自由自在鸟赫，心智不斷成熟抛蚤，體驗到愛的至高境界岁经。因為至高境界的愛缀壤，必然是自由狀態(tài)下的自主選擇塘慕，而不是墨守成規(guī)图呢，消極抗拒心靈的呼喚。
在以愛為基礎的情感關系中赴叹，全身心的投入是不可或缺的前提條件乞巧。承諾和投入使情感關系更加牢固穩(wěn)定摊欠，滋養(yǎng)我們的心靈些椒，讓我們的心智不斷成熟免糕。充分投入石窑，是真愛的基石之一松逊。
沖突的風險
愛的另一個風險经宏，是以愛之名去指責所愛之人烁兰。情侶之間的相互指責沪斟，父母對兒女的指責暇矫，表面上看來是為了對方好李根，但稍加觀察不難發(fā)現(xiàn)朱巨，大多數(shù)的批評和指責都只是出于一時的沖動和不滿冀续，不但不具備教育和啟發(fā)意義，還會破壞雙方的關系钻蹬。
真正有愛的人凭需，不會隨意指責愛的對象粒蜈，他們會認識到每個人都是獨立的個體枯怖，都值得被尊重。于是度硝，他們在遇到問題時首先進行自我反省蕊程，用誠實和謙遜的態(tài)度確認自己的觀點是否有價值藻茂。然后捌治，他們站在對方的角度上用恰當?shù)姆绞浇o予所愛之人意見和指導肖油，幫助他們獲得成長森枪。在這個過程中，他們自己也成長了浑娜。
另外筋遭，也有人因害怕沖突漓滔，從不指責所愛之人或者任何人响驴，甚至對愛人的問題視而不見豁鲤。這不是愛琳骡，而是怯懦、是懶惰棍厌、是不負責耘纱。
好的批評是門技術活束析，需要兼?zhèn)鋹坌暮椭腔墼笨埽咝挠肿吣X第美。
愛是自律的原動力什往，其本質是一種意愿。而自律則是將愛轉化為實際行動的具體方法躯舔。真正的愛粥庄，離不開自律惜互，心智成熟的人都是在自我約束中逐步成長的训堆。
愛人蔫慧，就應該尊重對方的獨立姑躲、自由和成長黍析，而不是放任自己的情感泛濫阐枣，把對方當成是自我的延伸蔼两，無視對方作為一個獨立的人的存在额划。
無視孩子作為一個獨立個體的存在，更多的是把女兒視為自我的延伸馆匿，這種做法是完全不對的渐北。紀伯倫在他的詩歌《孩子》中腔稀，批判了這樣的父母：
你的兒女焊虏，其實不是你的兒女。
他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子炼团。
他們借助你來到這世界瘟芝，卻非因你而來晤郑，
他們在你身邊造寝，卻并不屬于你诫龙。
你可以給予他們的是你的愛签赃，卻不是你的想法，
因為他們有自己的思想分尸。
你可以庇護的是他們的身體锦聊，卻不是他們的靈魂，
因為他們的靈魂屬于明天箩绍，屬于你做夢也無法到達的明天括丁。
你可以拼盡全力，變得像他們一樣伶选，
卻不要讓他們變得和你一樣史飞，
因為生命不會后退，也不在過去停留仰税。
你是弓，兒女是從你那里射出的箭己单。
弓箭手望著未來之路上的箭靶苟跪，
他用盡力氣將你拉開笋额，使他的箭射得又快又遠。
懷著快樂的心情援岩，在弓箭手的手中彎曲吧趟咆，
因為他愛一路飛翔的箭虐唠，也愛無比穩(wěn)定的弓。
不僅親情如此，愛情也一樣处铛。如果不能約束自己的情感家肯，尊重所愛之人的獨立性寝贡，愛也會帶來危害愿险。紀伯倫的另一首詩《論婚姻》便剖析了愛情中相互獨立的重要性：
你們的結合要保留空隙风秤，
讓來自天堂的風在你們的空隙之間舞動彻磁。
愛一個人不等于用愛把對方束縛起來，
愛的最高境界就像你們靈魂兩岸之間一片流動的海洋。
倒?jié)M各自的酒杯，但不可共飲同一杯酒，
分享面包，但不可吃同一片面包。
一起歡快地歌唱呛凶、舞蹈，
但容許對方有獨處的自由，
就像那琴弦，
雖然一起顫動，發(fā)出的卻不是同一種音，
琴弦之間重抖，你是你，我是我，彼此各不相擾。
一定要把心扉向對方敞開兔综，但并不是交給對方來保管，
因為唯有上帝之手纠吴，才能容納你的心糖儡。
站在一起永部，卻不可太過接近组橄，
君不見，教堂的梁柱，它們各自分開聳立，卻能支撐教堂不倒阿蝶。
君不見习劫，橡樹與松柏，也不在彼此的陰影中成長。
真正的愛需要自律和獨立。
自律是將愛轉化為實際行動的具體方法盅粪。真正的愛贷帮，離不開自律锄禽，心智成熟的人都是在自我約束中逐步成長的维雇。
其實津滞，無論你承認與否，人人都有信仰发皿。信仰是我們對世界本質和運行規(guī)律的認識皇钞、以及對人生的看法和態(tài)度，它在意識和潛意識層面指導著我們的行為械媒。
治療和心智成熟的關鍵不是否認或肯定某種信仰编振，而是修正錯誤、過時的人生地圖叠穆，讓人生地圖反映出的信仰和世界觀能夠與現(xiàn)實世界相匹配。只有如此，我們才能順利地在心智成熟之路上一直前進鞋怀。
好的信仰可以成就我們，壞的信仰卻足以毀滅我們。信仰在我們的生命中可以扮演惡魔的角色寨昙，也可以扮演拯救者的角色，一切就看我們對信仰是否有正確的認識豌拙，能否科學地利用信仰獲得成長。
對待信仰的態(tài)度牛柒，就像對待嬰兒和洗澡水一樣湿滓，不能因為洗澡水臟了就不管三七二十一把嬰兒和洗澡水全部倒掉主届。正確的做法應該是——留下嬰兒，倒掉洗澡水喻鳄。
心智的成熟，就是從小宇宙進入到大宇宙的歷程诡曙，這是一段需要持續(xù)投入和不懈努力的求知之路，是我們進入未知領域拓展自我的必經(jīng)之路嘱蛋。這段旅程必須以科學為基礎它碎，別無他法。具體來說电禀，我們應該以用客觀世界的科學規(guī)律建立起來的信仰替代從小家庭環(huán)境塑造的信仰腋么，更新我們的人生觀和世界觀挚歧。
那什么是科學的信仰呢啄骇？派克說趟妥，科學本身就是一種信仰，包括了若干重要的信條基显。
在從小宇宙走向大宇宙的過程中，我們自己的探索和經(jīng)歷聊记，以及由此總結出的認知和經(jīng)驗特別重要嫁佳。來自別人的認知和經(jīng)驗蔬充，雖然也有可以借鑒的地方，但在信仰和世界觀這件事上央勒，“二手資料”的可用性大打折扣，試想春感，誰愿意靠“二手信仰”來生活呢颂翼？我們要想真正活出自己的人生诲宇，就必須以科學為基礎宙暇，用自己親身的探索和經(jīng)歷，繪制出客觀準確的人生地圖血崭。
派克特別強調了“懷疑”在建立科學的信仰中的重要作用。他堅定地認為，對于別人教給我們的一切袜香，都應采取冷靜和懷疑的態(tài)度鸟废，這才是心智成熟不可或缺的元素憎乙。即使是科學本身奠蹬，有時也可能會流于教條主義中姜，因此我們也應該對科學保持懷疑態(tài)度华望。
心智的成熟嘿棘，意味著走出迷信丹允，進入不可知論华弓，然后再脫離不可知論，真正認識到神靈的存在婚苹。這和“看山是山廓译，看山不是山征绸，看山還是山”這三重境界有些類似，在經(jīng)過了長久的深入的思考和探索后辕宏，看到并接受了事物的本質纱控。
我們成長的原因尔店，在于持續(xù)的努力；我們能夠持續(xù)努力的原因主慰，在于懂得自尊自愛嚣州。對自己的愛讓我們可以自律，對別人的愛讓我們愿意幫助他人完善自我河哑。這種愛就是典型的進化行為避诽，克服了熵的力量，讓我們不斷拓展自己的邊界璃谨。
與此相對，我們也需要了解阻礙心智成熟的最大障礙——懶惰鲤妥。人類的惰性使我們總是傾向于逃避必要的痛苦佳吞，選擇平坦的道路凿叠；惰性甚至可以使我們失去真正愛的能力卵迂，因為它催促著我們逃避自我拓展和自我完善的過程中必經(jīng)的痛苦。
無論是嬰孩遏暴、少年贡耽、成人還是老者衷模，無論健康或殘疾鹊汛，懶惰這個“原罪”存在于每個人身上，只是程度不同而已阱冶。無論一個人有多么出色的成就刁憋，只要深入反省，都會發(fā)現(xiàn)自身懶惰的一面——這是就存在于我們內心的熵的力量木蹬，時刻都在阻止我們的心智走向成熟至耻。有這么一句話：“聽過很多道理卻依然過不好這一生∧魅”而過不好這一生的關鍵尘颓，多是因為懶惰這個原罪阻礙了我們去實踐那些可以改變生活的道理。
派克所說的懶惰晦譬，不僅僅是指實際行動上的懶惰疤苹，還包括那種用戰(zhàn)術的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰的人。這類人往往用忙碌掩蓋自己內心的恐懼敛腌，讓他們恐懼的是新的信息痰催、承諾和責任，以及需要他們付出努力和改變現(xiàn)狀的所有一切迎瞧。因此夸溶，懶惰的一個主要特征是有恐懼感——這種恐懼，有時也會被其他的事物分散凶硅，稀釋為焦慮——所以缝裁，很多人在拖延時其實也很痛苦。
每個人心中都有一個病態(tài)的自己和一個健康的自己足绅。病態(tài)的自己害怕改變捷绑，不愿付出，逃避痛苦氢妈。而健康的自己則喜歡改變和進步粹污，向往全新未知的領域，推動我們心智的成熟首量。這也就是說壮吩，我們每個人身上，都有懶惰的原罪加缘，也有向往神性的本能鸭叙。有的人身上原罪的力量比較大，而有的人身上拣宏，愛的本能更強大沈贝。問題的關鍵在于：我們關注和培養(yǎng)的是哪一個自我。
心智的成長勋乾，其實可以定義為意識的成長宋下。
在人生的道路上嗡善，人們努力地追尋力量感和掌控感。主流社會價值觀讓一大部分人認為權力学歧、地位和財富是提供力量感和掌控感的必需品罩引，因為這三樣東西給了我們控制他人的力量——既然可以控制他人，就能獲得力量感和掌控感吧撩满。
這是我們人生地圖上出現(xiàn)的典型錯誤之一蜒程。
真正的力量感不會來自于外界，而是植根于我們的心靈之中伺帘。這種心靈的力量不是控制別人的力量昭躺，而是在意識基礎上做出自律、有愛且合理的人生決定的力量伪嫁。
那我們如何獲得心靈的力量领炫？
派克說，我們需要有足夠的耐心张咳，付出充分的努力帝洪，堅持不懈沿著心智成熟之路前進〗呕縱然遇到挫折葱峡，不小心走錯路，但只要以愛為動力龙助，以自律為指導砰奕，不斷地糾正調整，人生之路便會慢慢清晰起來提鸟。最終军援，我們會獲得駕馭人生的強大力量感和掌控感。
心靈獲得力量称勋，就會收獲無比的幸福感胸哥。因為心智成熟的人可以成為自己人生的專家，而沒有什么是比這更讓人幸福了赡鲜。心明眼亮空厌，感覺自己如同自己人生的上帝一般全知全能，會讓我們擁有更廣闊的眼和更通透的心蝗蛙，在人生路上走得更從容淡定蝇庭。
我們尊重認可自己智慧的根源——潛意識；我們也知道捡硅，潛意識的“根”超越了我們個人的精神世界，擁有整個人類甚至是全體生物的智慧盗棵。而我們所展現(xiàn)出來的壮韭，不過是意識層面的小小成就北发，更大的智慧存在于我們的潛意識和內心的上帝之中。
要洞悉世界的本質喷屋，認清自己與世界的關系琳拨，就要經(jīng)歷各種痛苦，唯有經(jīng)歷了這些痛苦屯曹，我們才能最終走向成熟狱庇；而唯有心智的成熟，我們才能掌握真理恶耽，收獲真正且持久的幸福密任。
心靈的成長能否發(fā)生，關鍵在于我們是否有成長的意愿偷俭。
這種成長的意愿本質上和愛的本質是一致的浪讳。愛是為了心智成熟而拓展自我的意愿，真正擁有愛的人涌萤，心靈自然會不斷成長淹遵。而我們是否具備愛的能力或者說成長的意愿，一方面取決于童年時代父母的愛的滋養(yǎng)负溪，另一方面也取決于我們成年后對恩典的接納透揣。如果接納了超越我們意識，甚至個人精神領域的恩典川抡，即便從小缺乏父母的愛和照顧辐真，我們也能克服心靈創(chuàng)傷，成長為敢愛能愛會愛的人猖腕。
恩典降臨意味著承擔更多的責任拆祈，讓心靈獲得更大的成長。接納恩典倘感，就要與惰性做斗爭放坏，承擔更多的責任，用更大的自律去生活老玛。很明顯淤年，這不是件容易的事情。
所以蜡豹，這個世界上麸粮，只有少數(shù)人能夠持續(xù)成長，并不斷接受新的挑戰(zhàn)和更大的責任镜廉。大多數(shù)人都會在某個時候弄诲，甚至是一開始就停止心靈成長的步伐，因為這樣他們就能免于付出努力和承受痛苦。因此齐遵，才有耶穌說過的那句話：“被召喚者眾多寂玲，被選中者寥寥」Ｒ。”接受恩典拓哟，確實不是一件容易的事情啊。不過伶授，任何事情都有代價断序。只要你克服自己心理上的疙瘩，恩典帶給你的快樂最終一定大于痛苦糜烹。
而一旦我們打開心扉违诗，做好接納恩典的準備，各種所謂的“奇跡”和“好運”就會降臨景图。
我們要認識到较雕，不期而遇的好運和收獲不是單純的上天恩賜，而是一種后天習得的本領挚币。
心智成熟之旅艱苦卓絕亮蒋，無論是思考還是行動，都需要勇敢妆毕、獨立和進取的精神慎玖。任何方法都不能免除心智成熟之路上必經(jīng)的痛苦。
選擇這條少有人走的路笛粘，就必須以真正的愛和卓越的自律為指導（而非口中的愛和想象中的自律）趁怔，接受艱辛與磨難，最終獲得心靈的力量薪前，到達一個又一個心靈的新階梯润努。
