第三世蔣貢康楚仁波切
佛法問答錄
問：迷惑是如何產(chǎn)生的败晴？
答：由于迷惑的體性為空，因此談不上有什么開始栽渴，這就是無始輪回尖坤，而同時，迷惑也沒有結(jié)束闲擦。從某方面來看慢味，它既不實存场梆，也就沒有結(jié)束可言；但在另一方面纯路，就“從迷惑中解脫”的意義來說或油，我們事實上是可斷除它的，這就是所謂的“遮斷生死輪回”驰唬。
問：開悟后會再墮入迷惑嗎顶岸？
答：不會，因為開悟就是斷除無明叫编。不過蜕琴，雖然文字上是如此描述的，但開悟并非結(jié)束迷惑宵溅，因為究竟上來說凌简，并沒有迷惑、無明和可從中解脫的輪回可言恃逻。我們之所以說“遮斷生死輪回”雏搂，是由于苦因還未消除。
問：如果心一直是空與明的結(jié)合寇损，則迷惑又是如何產(chǎn)生的凸郑？
答：迷惑是由于未能識自本心。雖然心性是完全純凈和清明的矛市，但只要未能認(rèn)出它芙沥，便會產(chǎn)生迷惑。
問：是否有人沒依循法道而開悟的浊吏？
答：沒有而昨，每一個人都要遵循此道。唯一相異的是找田，要達(dá)證悟歌憨，每個人所需的時間不同。
問：成覺之道對我而言墩衙，似乎是既遠(yuǎn)且難务嫡。
答：達(dá)成開悟，表示認(rèn)知自己的心漆改，因此關(guān)鍵在于我們是否認(rèn)識自己的心性心铃。但要做到這個重點，需花很長的時間挫剑，因為習(xí)氣深深地根植在我們的心去扣、我們的阿賴耶識里。
問：有關(guān)相對與絕對真理暮顺，我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)正確的見解厅篓？
答：基本上有二個方法可以達(dá)到目標(biāo)：一在理論上學(xué)習(xí)正知見秀存，另一是藉著禪修來觀察捶码。兩者之間羽氮，以前者較易；除此外惫恼，具正知見對禪修也有極大的幫助档押。本法本中，禪修指的是止觀——對心性的禪觀祈纯。
我個人認(rèn)為令宿，先藉理論來培養(yǎng)正確的見解較好，但這不意味要學(xué)習(xí)整個佛學(xué)哲理腕窥。如能一面學(xué)習(xí)理論粒没，一面同時修“止”，或其他方式的禪修簇爆，是最恰當(dāng)?shù)鸟桑驗槌松贁?shù)地方外，單單理論是無多大用處的入蛆，唯有禪修才能真正獲大效益响蓉。
問：您不認(rèn)為矯正觀念會加深我們有念的思考或想法？
答：是的哨毁，就某些程度而言枫甲。而這也是將學(xué)習(xí)與實修結(jié)合非常重要的原因。釋迦牟尼佛曾親自說過扼褪，我們不應(yīng)只靠文字想幻，更應(yīng)去體悟意義。
問：喜悅话浇、清明举畸、無念，以及空性的感覺凳枝，是否依于法道上使用修行技巧與方法抄沮？
答：雖然這些體驗多少依于所用的禪修技巧，但主要還是看個人——依行者本身是否存心想去感覺空性或喜悅的體驗而定岖瑰。
問：無念是否指沒有念頭產(chǎn)生叛买？
答：雖然我們在止修中能體驗到喜悅、光明和無念蹋订，但這些只是修行上的一些附帶作用率挣，并非真正的證果。無念意指我們對各種經(jīng)驗以及六識露戒，例如：聽覺椒功、味覺……等等的依執(zhí)都已被轉(zhuǎn)化捶箱，我們感覺到那些與自己的覺受不再是分開的兩回事，而是慢慢的合而為一动漾，以致有一種偏及整個空間丁屎、與空間相融為一的感覺。念頭還是會產(chǎn)生旱眯，這是當(dāng)然的晨川，但我們不再依附于上——沒有任何念頭產(chǎn)生是不可能的事。
止觀禪修的證果在于其培養(yǎng)出來的柔軟和清朗性删豺，意思是我們的身口意都于一切接觸融合為一了共虑。通常事實是：不管我們多想走正道，我們的情緒惱障總是阻止我們朝正確的方向走呀页；柔軟和明朗意指我們內(nèi)在有一種寬廣的空間感妈拌，讓我們能隨心所欲，不致隨情緒的起伏流轉(zhuǎn)蓬蝶。
問：阿賴耶識與心性有何不同尘分。
答：阿賴耶識是產(chǎn)生迷惑的根本，各種概念和想法都集存于阿賴耶識疾党，之后便浮上表面音诫。心的本質(zhì)是空，性則是光明雪位，兩者合一組成它竭钝。
問：阿賴耶識在迷惑產(chǎn)生的過程中，扮演什么角色雹洗？
答：舉眼識的例子來說香罐，當(dāng)它看到一樣?xùn)|西時，便緊抓住其映像时肿，意識開始評估打量這個進(jìn)來的影像庇茫，而第七意識則將此等由分別產(chǎn)生的印象存入阿賴耶中。阿賴耶中的習(xí)氣不斷增強后螃成，便產(chǎn)生了煩惱業(yè)障旦签，這就是所謂的“混沌心”。
問：對存于阿賴耶識中的習(xí)氣寸宏，我不十分了解宁炫。
答：影像和習(xí)氣是如此產(chǎn)生的：我們一直生活在一個分別對立的環(huán)境中，因為我們相信有“我”和“他”氮凝，從中產(chǎn)生了支配我們身口意活動的煩惱業(yè)羔巢。這些活動——事實上是煩惱留下的影像，也是惱業(yè)所造成的一種行為傾向，便由第七意識將它植入阿賴耶識中竿秆。當(dāng)適當(dāng)?shù)臈l件湊齊启摄，因緣成熟時，這些存于阿賴耶的印象便又開始活躍幽钢，終致成熟歉备，而讓我們再次受報——這就是“習(xí)氣”，當(dāng)我們慣于某事時搅吁，根本不用想自然做出來了威创；但若我們沒有某種特別的習(xí)慣落午，做前便要先想想谎懦，必須使點力，因為我們無法自自然然就做出來溃斋。
問：因此一切我們下意識所做的界拦，都是習(xí)氣使然？
答：對梗劫，你可以這么說享甸。但考慮到習(xí)氣時，要包括業(yè)力的強度梳侨，這點很重要蛉威。我們有些習(xí)氣不單是在這一生才形成的，有些是在過去世形成的習(xí)氣走哺，較諸今生才形成的蚯嫌，更為強大。
問：在七支供養(yǎng)文中丙躏，我們請求佛不要進(jìn)入寂靜涅槃择示。這種涅槃指的是什么？甚至佛也可能進(jìn)入涅槃嗎晒旅？
答：這個供養(yǎng)文是向十方三世一切諸佛菩薩祈求的栅盲。以現(xiàn)在的觀點看，有些佛已入滅進(jìn)入涅槃废恋，有些則正入滅谈秫。其實佛是從沒間斷地在做利眾工作，而且是可化身千百億的鱼鼓，只是從眾生的觀點來看拟烫，我們需要與佛結(jié)一個緣，因此需要一個參考點蚓哩，而這正是這個祈禱文的作用构灸。為了造這個緣，我們向佛祈求做為一個著力點。涅槃這個名詞有兩個意義：第一指的是超越輪回與涅槃的一個境界——一個輪涅不二的境界喜颁；在此所指的是另一個色身融入法身的境界稠氮。培養(yǎng)菩提心可為眾生帶來無限福祉，一個了悟空性的人半开，便能以一個或一個以上的色身來利益眾生隔披。
問：佛的六十四種功德是什么？
答：六十四種功德中有三十二種是屬于佛的莊嚴(yán)好相寂拆，另三十二種則是覺行圓滿的功德奢米。我們也可說佛有無盡功德，因為此六十四種功德中包括了一切可能存在的功德纠永。
問：金剛總持的八功德是什么鬓长？
答：首先，金剛總持不是凡夫身尝江，他是空明合一的法身涉波。他的身相非由血肉或其他物質(zhì)性的東西所構(gòu)成，即使顯現(xiàn)炭序，本質(zhì)還是空的啤覆。
第二胶台，即使本質(zhì)為空喂窟，仍可無礙的化現(xiàn)身相——報身勾习，身藍(lán)色歌径、手腕交叉吹散、手中握著鈴杵盛霎、全身嚴(yán)飾强胰。這是無礙的顯化迅箩。
第三侨歉，他具有佛的一切功德屋摇，也就是三十二相和八十種隨形好。
第四幽邓，法身金剛持偏滿輪涅二境炮温，無一不為其所及，雖然他有一個身相牵舵，但不為其所限柒啤，同等的澤被一切。
第五畸颅，金剛總持的法身担巩，其身相沒有映象。
第六没炒，他是自明自暗的涛癌，無任何的染垢瑕疵。
第七，為了象征法身如如不動的特性拳话，金剛總持的身體是深秋的天空色——湛藍(lán)先匪。
第八，對于過去弃衍、現(xiàn)在呀非、未來三世，他是偏知的镜盯，不像我們有這些概念的分別岸裙。為象征此，他的眼睛不轉(zhuǎn)地注視著同一方向速缆。
問：光明或明性的意思為何降允？我們是否應(yīng)該從象征的意義上去了解它？
答：光明真正的涵意就是無礙性激涤。由于空性拟糕，每件事都變?yōu)榭赡芘信唬考露伎赡茉诿恳豢虩o礙無止的發(fā)生倦踢。它不是指陽光或人工的光線。
問：心的無礙性指的是什么侠草？
答：心的無礙在于它的本質(zhì)是空的——在每一方面來說辱挥，它的本質(zhì)完完全全都是空的。心性既是空的边涕，本身便毫無阻礙晤碘，什么都可能產(chǎn)生；如非這樣功蜓，則空性便等于只是否定园爷，只是虛無的邊見罷了。
問：“離二邊執(zhí)無所住”這句偈文是什么意思式撼？
答：心和萬物的產(chǎn)生童社，只有從相對觀點來看時，才有其真實性：在究竟的本質(zhì)而言著隆，它們是不生亦不實有的扰楼。不過這不表示它們是空——一無所有，因此美浦，反倒其化現(xiàn)變?yōu)闊o窮無盡弦赖。這兩個層面——也就是究竟層次的無生，以及相對層次的無盡延續(xù)浦辨，二者是無二分別的蹬竖。這就是離于生、住、滅之自在的意義了币厕。
心與萬物在究竟上來說是無生的庆冕，或許我們會認(rèn)為這是因為它們?nèi)狈ρ永m(xù)的因緣條件，但這非此處我們要講的：相反地劈榨，它無阻無礙的源源流長访递，每樣?xùn)|西不斷化現(xiàn)，我們的心也因此體驗到了輪涅的不二同辣。由于心無生亦無滅拷姿，因此，很明顯的旱函，它也不住任何處响巢。所以心是離于生、住棒妨、滅的踪古。
問：心無生、住券腔、滅伏穆，依此，萬物是否由于無常的力量而產(chǎn)生的纷纫？
答：在相對上來說枕扫，一切諸法——不只外在萬物，也包括我們的心都存在辱魁，也都會結(jié)束烟瞧，這是由于念頭不斷生起和消滅的緣故。不過染簇，究竟上來說参滴，心和萬物都不會出生過。
問：開展覺性最常用的是哪一種禪修方法锻弓？
答：一切形式的禪修砾赔，都是針對覺性的發(fā)展而來的。通常我們以奢摩他——“止”修和培養(yǎng)菩提心的自他交換開始弥咪；另外过蹂，在金剛乘，一切本尊的觀想聚至，包括生起酷勺、圓滿二次第的修法，也都是為加深穩(wěn)固我們的覺性而來的扳躬。例如：當(dāng)我們專注于本尊形相的觀想以修生起次第時脆诉，則心靈的寧靜便會自然而然發(fā)展起來甚亭。
問：如果修四加行有困難，是否還是一定要修击胜？
答：雖然其他修法也很好亏狰，但四加行的確是非常有助益的，你可藉由比較不同的法道看出偶摔，在因乘的經(jīng)教暇唾，你需要三大阿僧只劫始能功德圓滿而成佛；但在果乘的密續(xù)里辰斋，有許多像四加行這樣殊勝的修法策州，讓我們在極短的時間內(nèi)即能積聚足夠資糧。由于此等原因宫仗，修習(xí)四加行是非常重要的够挂，即便我們由于體能上的殘缺無法行大禮拜，也要做皈依藕夫、念金剛薩埵的咒語等等孽糖，這點很重要。在“前行”法中毅贮，上師相應(yīng)法尤其重要办悟，這是由于在大手印之道上，若要開啟究竟智慧嫩码，上師的加持是最根本的誉尖。
問：我們可以不做大禮拜就修金剛薩埵的咒語嗎？
答：是的铸题，如果你生病了就可以；否則還是要按部就班一個一個來琢感。
問：一方面您告訴我們每個人自身本具佛性丢间，因此不必凈化我們的心性；但在另一方面驹针，“加行”法又是一種凈業(yè)積資法烘挫，這不是有點互相矛盾嗎？
答：我們的佛性具足一切圓滿功德柬甥，這是事實饮六，但只要習(xí)氣妨礙了我們?nèi)フJ(rèn)知它，我們便沒辦法做到苛蒲。因此卤橄，如要將自己由習(xí)氣中解脫，便一定要清凈障礙和惡業(yè)臂外，同時積聚福德和智慧窟扑；唯有藉由修習(xí)四加行所累積的咐洌慧資糧，才能讓我們認(rèn)識自己本來具足的功德嚎货。
問：何謂三解脫門橘霎？
答：三解脫門指的是根道果，根是無生殖属、道是無分別對立姐叁、果是任運無作。根在此指的是我們前面已詳加解釋的正知見洗显，也就是一切諸法現(xiàn)象在究竟上并無生滅七蜘，因此也無所住墙懂；道是進(jìn)入證悟的方法橡卤；果是離于有欲和造作，此因在究竟上损搬，無一我們可觀修碧库，也無一有別于法道的。法道無有可辨的特點巧勤，因此嵌灰，只要住其本來實性即是。所謂證悟颅悉，就是了悟究竟上我們無任何成果可獲沽瞭，這是一種自在，讓我們拋離自認(rèn)不會成就的不安感剩瓶。
問：三種念頭(思緒)是什么驹溃？
答：就是細(xì)、中延曙、粗豌鹤，不過念頭本身并非這三者。它是起于我們對念頭依執(zhí)的程度所產(chǎn)生的分別枝缔，也才是我們將它分成三種的主因布疙。例如：造成心理高度起伏的煩惱被認(rèn)為是粗念：而細(xì)念則是那些在禪修中生起，卻幾乎在生起后馬上就消失愿卸，對我們一點也不起干擾或困擾的念頭灵临。藉由禪修的靜慮，我們會漸漸消除對念頭的攀執(zhí)趴荸。
問：對我而言儒溉，要讓念頭消失似乎很容易，但肉體上的痛苦要怎么辦赊舶？
答：它主要還是有賴個人的修行睁搭。我們通常都很執(zhí)著自己的身體赶诊，以致難面對肉體上的病痛，因此我們可以先這樣開始：每當(dāng)有小痛或小病起來時园骆，便直觀我們的感覺和痛苦的本質(zhì)舔痪。這是一個和它打交道的好方法，但需要多方練習(xí)锌唾，增加經(jīng)驗锄码。我們持續(xù)地練習(xí)了一段時間后，便能以同樣的方法克服更大的病苦晌涕，只是通常這并非十分容易滋捶，原因出于我們太執(zhí)著自己的身體。另一個方法就是培養(yǎng)菩提心余黎，愿眾生的病痛都在我身上成熟重窟，藉此承當(dāng)他們的一切痛苦。
問：是否我們跟每一位上師都有特殊的因緣惧财？
答：不巡扇，沒有。這也是我們要談“根本上師”的原因垮衷√瑁“根本上師”這個用語，說明了他必須是位能讓他的學(xué)子心性成熟自在的老師搀突，而這也是當(dāng)學(xué)生要找一位根本上師時的重點所在刀闷。某些上師與弟子的關(guān)系，來自前世世或前幾世結(jié)的緣仰迁，這是由于學(xué)生非常深切的祈愿所致甸昏，此等老師也許根本不需使用任何言語來向?qū)W生介紹大手印，而僅藉用象征性的東西或其他方法轩勘，便可做到這點筒扒。
問：據(jù)說金剛乘法門可以即身成佛，但這豈不與您所說與上師累劫因緣的說法相矛盾绊寻？
答：通常我們的確需要一位累劫以來即結(jié)著深緣的上師，以便這世即能證得金剛總持的果位悬秉。因此這一世倘又與金剛乘結(jié)了緣澄步，便能藉著與上師恒久以來的因緣，在其對我們啟開心性的剎那便開悟了和泌。假設(shè)有一個人在今生有機會接觸到密續(xù)佛法村缸，且值遇一位與他有累劫因緣的上師，在這種情況下武氓，只要他遵循上師的教導(dǎo)梯皿，便能在此生或未來——也就是中陰階段或未來幾世中了悟心性仇箱，并且開悟，這完全依于個人的因緣業(yè)力东羹。據(jù)經(jīng)典說剂桥，一個人最多在十六世內(nèi)即能開悟，因為開悟的種子已種入心田属提，逐步接近成熟权逗。
問：請問灌頂是何意思？
答：依法教來說冤议，金剛乘灌頂最主要的目的斟薇，便是要使學(xué)子的心性成熟。通常一個灌頂是由幾個組合而成恕酸，而每個灌頂事實上都是分開獨立的堪滨。基本上共有四個灌頂蕊温，第一個身灌(寶瓶灌)是凈除一切身的障礙袱箱，藉著身體的圓熟可引導(dǎo)我們證入化身；第二個語灌(秘密灌)可凈化我們一切語的障礙寿弱，引導(dǎo)我們證入報身犯眠；第三個是意灌(智慧灌)，對學(xué)生啟開空樂的智慧症革，其證果也就是法身筐咧；第四個是所謂的文字灌，是大手印真正的“前行”噪矛，也是心性的啟發(fā)量蕊。經(jīng)過每一個不同的灌頂后，身語意便自然圓熟了艇挨，而其證果便是了悟三身合一的法界體性身残炮。
問：我們可以藉由學(xué)習(xí)來培養(yǎng)信心和虔誠嗎？
答：是的缩滨，首先我們要培養(yǎng)信賴势就，藉此便能發(fā)展出虔誠。簡單地說脉漏，信賴意指對某件正確的事深信不疑苞冯，不只是上師，亦包括法教侧巨；不只是自以為是地以為虔誠已夠舅锄，而是真正發(fā)自內(nèi)心完全地信服。你信賴佛陀和上師司忱，因為你確信他們圓滿無瑕皇忿，可以真正幫助我們畴蹭。基于此等信賴鳍烁，我們的虔誠始能因此被激發(fā)出來叨襟。雖然虔誠有不同的程度，但它一直是較諸信賴更為強的一種內(nèi)在體驗——真正無飾的虔誠老翘，是視上師為圓滿的佛芹啥。
信賴像一個我們可以倒入東西的容器，也像一顆可以播種結(jié)果的種子铺峭，如果種子燒掉了墓怀，便不可能有果實出來。同理卫键，依佛陀所說傀履，若缺乏誠信，是不可能修習(xí)法道的莉炉。你不能只是單純的信賴某事钓账，而應(yīng)首先聽聆佛法，思其法意絮宁，然后對它的正確性產(chǎn)生信心而欲依賴梆暮，繼之領(lǐng)入對法教和上師的信賴。因此剛起頭時绍昂，需花點功夫做培養(yǎng)的工作啦粹，不過，越修它就會變得越自然窘游，越能由心底而發(fā)了唠椭。
總括而言，誡信指對法教和上師有絕對的信心忍饰，相信他們具足引領(lǐng)我們走向正道的能力贪嫂。一旦建立了信心，虔誠便會油然而生艾蓝，甚有淚流滿面力崇，或全身起雞皮疙瘩的現(xiàn)象出現(xiàn)，到最后赢织，虔誠本身不需經(jīng)過作意便能自然由心中生起了餐曹。
問：在金剛乘和大手印的禪修中，升起次第和圓滿次第間的關(guān)系為何敌厘？
答：雖然大手印禪修實無對象可觀修，但這并不意味我們便什么都不修了——其所謂的對象朽合，是離于二邊俱两，亦無修者存在的一種狀態(tài)饱狂。至于金剛乘里生、圓二次第的禪修宪彩，是觀修光明與空性的雙運休讳，究竟上而論，它們是不一不異的尿孔。
這樣的說明聽來妤像大手印相當(dāng)易修俊柔，其實行者往往會發(fā)現(xiàn)它并沒那么簡單。困難的原因活合，在于我們執(zhí)著太多東西雏婶，而這也是金剛乘之道分為生起輿圓滿等階次的原因，它是金剛乘的特殊方便法門白指。生起次第防止我們墮入虛無的邊執(zhí)留晚，而圓滿次第則助我們克服對萬物的依執(zhí)。究竟上來說告嘲，當(dāng)這兩種層面的東西合一時错维，我們才能超越邊見，對于一切諸法存在的模式橄唬，也才能達(dá)到離戲的境界赋焕。想要獲得了悟，有些工作必須要做仰楚，譬如：真正去了解能將一切不凈化為清凈的觀想意義隆判，以及每個修行過程的象征意義，如此我們才不會把自己的法道變得狹隘局促缸血。依此正確地去修習(xí)生起次第是很重要的蜜氨。
問：經(jīng)教大手印與密續(xù)大手印之間有何不同？
答：在經(jīng)教大手印里捎泻，空性方面——離斷空有與諸妄的萬法空性飒炎，較被強調(diào)為一個禪修的主體；而在密續(xù)大手印笆豁，善巧方便的明性郎汪，則被列為重點。不論其相異處如何闯狱，目標(biāo)都是一樣的煞赢。在大手印道上了悟空樂雙運，便能斷妄哄孤，住于無念照筑。在顯教，不需要什么外在東西；而在金剛乘凝危，便要藉助灌頂?shù)戎T如此類的東西波俄。在經(jīng)教之道，我們依大手印修習(xí)止觀禪修蛾默；而在密續(xù)之道懦铺，便要依生、圓二次第來修習(xí)了支鸡。
問：您說我們的神識要清清楚楚冬念，了然分明地住于當(dāng)下一刻。但每次當(dāng)我坐下禪修時牧挣，我一點也不覺得清楚分明急前。
答：大印也許聽起來很容易，但實際上是相當(dāng)難修的浸踩。之所以要使用金剛乘的殊勝方法——生叔汁、圓二次第的禪修，是因我們很難直接就進(jìn)入了悟检碗。例如：那洛六法是一個體認(rèn)心性的法門据块，而大手印的修習(xí)，則與這些瑜伽法有關(guān)折剃。它對我們菩提心和虔誠心的增長另假，有很大的助益。
問：請問“傳達(dá)證悟之加持”是什么意思怕犁？
答：它是指由噶舉傳承心傳的加持边篮。噶舉，或曰大手印傳承奏甫，被描述為證悟以及具究竟實義的傳承戈轿，因為在噶舉金鬘的傳承中，由上師開啟阵子，并將究竟實義傳給了弟子思杯。
問：我們?yōu)榘l(fā)展培養(yǎng)真正的菩提心，于是發(fā)愿留駐輪回六道挠进，直到一切眾生皆成佛色乾。但是否我們一定要停留在輪回當(dāng)中，直到一切眾生都成了佛领突？
答：假如一個人真心這樣覺得暖璧，也想盡辦法努力去做，不是只在嘴巴上說說而已君旦，那么肯定這一切都將加速他達(dá)到成佛的目標(biāo)澎办，這是大乘佛教的一個方便嘲碱。不過我們不能刻意地拿菩提心來當(dāng)方便，因為引領(lǐng)眾生成佛的愿力浮驳，必須真誠而不造作悍汛，這樣我們才能在法道上一路神速進(jìn)步，為眾生的福祉達(dá)到開悟至会，或證入較高的菩薩地；也唯有這樣谱俭，才能真正引領(lǐng)眾生開悟成佛奉件。
問：我們?nèi)绾文芘袆e自己禪修的體驗？
答：最好的方法是去請教一位你信任的上師昆著。
問：另外县貌，我們?nèi)绾未_定自己的知見是正確的？
答：這也是在法道上有位精神法友是十分重要的原因凑懂。
問：但我很少跟上師溝通……煤痕。
答：剛開頭我們要常請教上師，這點很重要接谨，因為如此才能確定自己是否完全了解教法摆碉，并能正確的將其付諸實修；不過之后就不必常常依賴上師脓豪，偶爾去參訪他就夠了巷帝。原本西藏和印度的情況與在西方這邊的也很相似。
問：請問三種清凈(三輪體空)是什么意思扫夜？
答：它是指離于某些我們常有的概念楞泼。例如：當(dāng)我們給某人某樣?xùn)|西時，我們有一個施物笤闯、自己本身是施者以及他人是受者的概念堕阔。離于這些觀念上的障礙代表，認(rèn)知施者颗味、受者以及施物的本質(zhì)為空超陆，并不實有，且三者不分是一體的脱衙。它不僅應(yīng)用在布施度侥猬，也應(yīng)用在其他之上，因為只有配合著無上般若智慧捐韩，前五度才能真正成為解脫的方法退唠。
問：請問“生之本質(zhì)即無生”這句話的意思？
答：我們必須回到前一偈：“三身湛朗唯萬物”荤胁。這講到一切諸法的本質(zhì)瞧预，它們的本質(zhì)為空，或應(yīng)說是它們沒有真實存在的體性，因此它們就是法身垢油；在空性的基礎(chǔ)上盆驹，萬物無礙的顯現(xiàn)是報身；而此無礙性以很多方式化現(xiàn)為化身滩愁，因此一切諸法都可看到三身之顯現(xiàn)躯喇。
“生之本質(zhì)即無生”。既然究竟上沒有真實的開始或發(fā)生硝枉，因此本句指的就是法身廉丽。由于空性代表無盡的可能，萬法也便可無礙的顯現(xiàn)妻味，這就是生——雖然究竟上無一法曾生過正压。這樣子，無生亦無生盡责球，在此二者之間焦履，住亦不能。生之本質(zhì)即無生雏逾，這是法身嘉裤；其無礙性是報身，而諸種的化現(xiàn)則是化身校套。
問：報身和化身之間有何不同价脾？
答：我們心無礙的表現(xiàn)本身是報身，而其無盡的化現(xiàn)便是化身笛匙，其間最大的不同在于粗與細(xì)的相對顯現(xiàn)侨把。只有在較高、較清凈層次的眾生才能接觸到報身妹孙，而在不凈層次的眾生只能接觸到化身秋柄。
問：法界與法界體性身有何不同？
答：法界體性身是三身一體蠢正，而法界亦是骇笔。法界講的是現(xiàn)象諸法的空間其空性和法身；而法界體性身嚣崭，講的是三身的合一無別笨触。法界和法界體性身只是兩個不同的名詞，所指皆同雹舀。
問：當(dāng)我們做有輔助客體的“止”修芦劣，念頭若上來時，是否也要直觀其本質(zhì)说榆？
答：不虚吟。當(dāng)做有對象物的“止”修時寸认，我們只要隨時保持警覺，注意念頭的生滅串慰，不刻意壓制偏塞，也不散漫隨轉(zhuǎn)，馬上再回到專注的點上邦鲫。
問：我們是否要在同一個時間里同時做三種止修灸叼？
答：不。修完一樣再繼續(xù)下一樣掂碱，由較簡單的開始怜姿。
問：您是否可以簡要地說明“止”修與“觀”修之間的不同？
答：“止”修基本上是一種專注疼燥，而“觀”修則以妙觀察智來檢視觀照。以呼吸為例蚁堤，“止”修是一心不亂地專注在呼吸這點上醉者，而“觀”修便是檢視呼吸的本質(zhì)。假如你在做本尊法的禪修披诗，“止”修是專注在本尊的形相上撬即，而“觀”修便是觀照他的化現(xiàn)、功德呈队、象征的意義等等剥槐。我很贊同“止觀”兩個交換著做，首先以“止”的方法來達(dá)專注宪摧，繼之使用覺性和“觀”修的方法粒竖，然后再回專注……等等。
問：我們是否在四加行修完后才能修習(xí)止觀几于？
答：道大手印的真正修行講到先做“前行”的四加行法蕊苗，然后才在一個像三年閉關(guān)的環(huán)境中修習(xí)大手印的止觀。但未做加行前就修止觀沿彭，也沒有什么錯朽砰，事實上它也許更能幫助學(xué)子觀想皈依境。這一切全要看自己上師的做法喉刘，看他強調(diào)的是哪一方面的瞧柔。
問：書上在獻(xiàn)曼達(dá)的后面說，我們向上師做內(nèi)睦裳、外造锅、秘密和究竟的供養(yǎng)。請問這是什么意思推沸？
答：外供養(yǎng)是物質(zhì)的备绽，例如：供養(yǎng)的曼達(dá)本身券坞；內(nèi)供養(yǎng)，指供養(yǎng)我們的身口意肺素；秘密和究竟供養(yǎng)則指空性的供養(yǎng)恨锚，也就是三輪體空。
問：圓滿次第禪修和毗缽舍那“觀”修有幾分相同倍靡？
答：“觀”修是認(rèn)知究竟真理猴伶，也就是在靜慮的基礎(chǔ)上了悟萬法皆空炬称；金剛乘的圓滿次第涩搓，講的是次第融入明性中，也就是我們所建立起的觀想界弧，并認(rèn)知一切事物皆空捡需。一切諸法就其本質(zhì)而言皆空办桨，全乏真實存在的體性，我們經(jīng)由“觀”修與圓滿次第禪修來認(rèn)知這一點站辉，因此就某個層面來說呢撞，它們是一樣的。
問：我常聽說“觀”是“止”之果饰剥，那為何我們要將“止觀”分開修殊霞？
答：一般而言，“觀”確實是“止”之果汰蓉，這表示在“止”修靜慮的基礎(chǔ)上绷蹲，我們可以“觀”見萬法的實相。但單靠“止”修較不易達(dá)到這點顾孽，因此把“止觀”合并祝钢，兩者交換著修，幫助便很大岩齿，因為“止”修可增強“觀”修的內(nèi)觀力太颤，反之，“觀”修亦可使“止”修更為穩(wěn)固盹沈。
問：請問色界與無色界有何不同龄章？
答：兩者均屬天(神)界。在色界乞封，我們還有很微細(xì)的色身做裙；但在無色界，便純?nèi)恢挥行淖R住于“無盡妙觀”肃晚、“無盡虛空”等等锚贱，此界色相的慨念俱無。
問：有小孩的家庭如何找時間修行关串？
答：如果父母都是佛教徒拧廊，便能各設(shè)定一個修行的時間——一個在早上修一监徘、二個鐘頭，另一個則排在晚上做同樣時間的修行吧碾，盡可能多找一點時間凰盔，并使之維持固定。禪修需要變成習(xí)慣倦春，因此户敬，重點在于培養(yǎng)這個特定的習(xí)慣——雖然習(xí)慣也是我們流轉(zhuǎn)于輪回之因——因為心識儲聚了惡的習(xí)氣之故，而禪修的效益可以減弱我們的習(xí)氣睁本，因此修行要固定持續(xù)尿庐，才能培養(yǎng)一個新的習(xí)慣。固定持久地做功夫呢堰，每次雖然時間不長抄瑟，也總比拚命地修，卻只維持了一點點時間更有幫助枉疼。除了固定地做功課外锐借，我們也應(yīng)偶爾找時間閉關(guān)。
問：四瑜伽是否在菩薩地上實證往衷？
答：菩薩地與五道和四瑜伽的關(guān)系如下：五道中居次的加行道分為四個階段，其中之一的“五力”严卖，相當(dāng)于第一個專一瑜伽席舍，五道中第三的通達(dá)道，等于離戲喻咖哮笆，到此便上了菩薩初地来颤；第四的修習(xí)道，與第三個一味瑜伽相等稠肘，在此階段福铅，我們證得了所謂的不凈菩薩地(一至七地)；以及清凈菩薩地(八至十地)项阴；第五道的無修道滑黔，便是第四個無修瑜伽，也就是第十一地的佛地环揽。
問：可否請您再次說明大手印的行持略荡？
答：它主要的重點在于身輿語的戒律，同時依于菩薩道的六波羅蜜而行歉胶。只要我們還未認(rèn)知心性汛兜，便要保持身口意都很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳睿瑫r也要培養(yǎng)利他的愿行通今、修習(xí)六度等粥谬，這些事都很重要肛根。一旦了悟了心性，一切自然都會變成正行漏策，就像大成就者一樣派哲，對他們而言，要培養(yǎng)善行以及要避免惡行之間哟玷，已無任何差別狮辽。
但就我們現(xiàn)在的層次而言，那些只是一些深奧的話巢寡，適用于高證悟者的身上而已喉脖，未悟而說悟的人是犯戒的。有些未證者觀察上師的一舉一動抑月，以為這樣就會證悟树叽，因此雖然本身未悟，藉著模仿而錯覺自己已悟谦絮，在這點上题诵，他已完全受控于自己的習(xí)氣惱障。
問：請問“作意知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋”是什么意思层皱？
答：沒有人可以不準(zhǔn)備就直修大手印性锭，按部就班來是有必要的。這也是我們先要修加行以及本尊法叫胖，配合持咒等等之因草冈；這些法道的步驟，讓我們慢慢由對立分別的觀念中解脫瓮增。經(jīng)由加行和本尊觀修法怎棱，一切的不凈都將被轉(zhuǎn)為清凈，如此直到最后绷跑，我們終可真正自然無飾地禪修拳恋。到那個時候，我們才可以說“作意知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋”沒有人一開始就可以做到的砸捏。
問：不過我們是否依然要記得朝向成就的目標(biāo)谬运？
答：是的，應(yīng)該带膜。不過只在心里想我們要達(dá)到的那個成就是不夠的吩谦。愿力本身是不錯，但我們更要知道其中意義膝藕。有一句薩迦班智達(dá)的話是還樣說的：“如果你像愚夫一樣修習(xí)大手印式廷，便會造了一個投生為動物的因“磐欤”像愚夫一樣修習(xí)大手印滑废，表示沒有正知見蝗肪，為了把禪修做好，把基礎(chǔ)蠕趁、見解和法道弄懂是很重要的薛闪，否則，倘若我們只是坐下來打坐俺陋，眼隋睜得大大的豁延，一點也不了解大手印，便有可能將自己帶入畜生道腊状。薩迦班智達(dá)曾對一些我們在禪修中可能犯下的錯誤所造成的影響诱咏，寫了整整一本書。
還有一句諺語說：“若你在晚上修大圓滿缴挖，同一晚便能證悟：若你在早上修袋狞，當(dāng)早便可獲得開悟：若你修大手印，則當(dāng)下剎那即獲正覺映屋」堆欤”這其中并無高深道理可言，我們所需要的只是堅固扎實的準(zhǔn)備功棚点，否則便無法在法道正確地行走而達(dá)目標(biāo)早处。
問：知性上的方法是否會對我們在禪修的過程造成障礙？
答：不瘫析，一點也不陕赃。念頭和概念不會影響心——因為它們就是心。在大手印道上颁股，它們?nèi)谌肓俗陨恚钆c心是相同的傻丝，一旦我們了解了心性甘有，便能看到念與與心是一體的。倘若我們了解到念頭是自證自脫的葡缰，便會知道它與法身無二亏掀。
