第六章主要講了古典時期對瘋癲的治療方法殊橙。

通過第四和第五章的論述，付砭柯歸納出了古典時期人們對瘋癲的兩種看法询筏。在第四章中，瘋癲被視為虛無和非理性嘀倒，在第五章中屈留，瘋癲被視為通過各器官的交感形成的整個身體的疾病局冰。從這兩類看法出發(fā)發(fā)展出兩類治療瘋癲的方法测蘑。

福柯先從后一種觀點出發(fā)介紹了在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的物理療法和心理療法康二。物理療法包括強固法碳胳、清洗法、浸泡法沫勿，運動調(diào)節(jié)法挨约，心理療法包括利用音樂或憤怒治療瘋癲。其原理舉例來說产雹，作為清洗法的一種诫惭，人們相信服用肥皂可以治療瘋癲，因為“肥皂能溶解任何凝聚物”蔓挖，因此它能溶解“在肉體和心靈中所沉淀下的各種無用夕土、不健康和不純凈的東西”。要注意此時的心理療法并不是心理治療，因為不管是音樂或憤怒醫(yī)生們都相信他們是對病人的整個身體起作用的而不是針對他們的思想怨绣。

當(dāng)把瘋癲視為虛無和非理性時角溃，發(fā)展出了三種方法:

1、喚醒法篮撑。權(quán)威的醫(yī)生用警告减细、規(guī)勸和當(dāng)下的懲罰,使病人屈服于無可辯駁的真理。這種方法時最常見的治療瘋癲的方法之一赢笨，它常常采用最簡單的形式

2未蝌、戲劇表演法。比如“這位病人認(rèn)為自己應(yīng)受到詛咒茧妒，理由是自己罪孽深重卻依然活在世上树埠。由于無法勸說他，醫(yī)生便承認(rèn)他的譫妄嘶伟，他似乎看到一位手中持劍的白衣“天使”怎憋。這個幻影嚴(yán)厲地訓(xùn)斥了一番，然后宣布他的罪孽得到寬恕九昧。

3绊袋、返璞歸真法。通過讓病人在大自然中耕耘铸鹰、春種秋收過一種勞動者的簡樸生活癌别，“把瘋癲及其虛空的世界完全托付給自然本性，也就是把瘋癲交給自身的真理蹋笼≌菇悖” 當(dāng)時人們認(rèn)為勞動者的生活“實際上是人類最幸福的生活”。

第七章剖毯，在18世紀(jì)圾笨，瘋癲意象的重獲自由。

秆纺保柯本章一開始圍繞法國18世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家擂达，美學(xué)家，文學(xué)家胶滋，百科全書派代表人物狄德羅的長篇小說《拉摩的侄兒》大發(fā)議論板鬓，認(rèn)為它揭示了在18世紀(jì)，“被送到禁閉隔離區(qū)的非理性又重新出現(xiàn)了究恤，它帶來新的危險俭令，而且似乎被賦予了提出質(zhì)問的新權(quán)力〔克蓿”

這種非理性體現(xiàn)在以拉摩的侄子為中心形成的一類人身上抄腔，“在巴黎，有一些十分好的人、經(jīng)濟學(xué)家和反經(jīng)濟學(xué)家妓柜，他們衷腸俠義箱季，熱心公共事業(yè)，然而遺憾的是棍掐，他們頭腦發(fā)昏藏雏。”“他們比白癡更難忍受作煌，因為他們小事精明大事糊涂掘殴，他們從不切實際的原則出發(fā)，進行錯誤的推理粟誓∽嗾”

福柯認(rèn)為在18世紀(jì)當(dāng)非理性被認(rèn)為已經(jīng)被深藏在禁閉領(lǐng)域中時鹰服，“一種可笑的縱容卻允許他回到光天化日之下”病瞳，這是十分嚴(yán)重的事情。

究其原因悲酷，在18世紀(jì)中期的幾年間套菜，突然產(chǎn)生了一種恐懼∩枰祝“1780年逗柴，整個巴黎流行一種傳染病。其根源被歸咎于總醫(yī)院的傳染病顿肺∠纺纾”“人們以往試圖用禁閉來排除的邪惡重新出現(xiàn)了”，這種邪惡被認(rèn)為既是物質(zhì)的又是道德的屠尊，以一種“腐爛”的意象發(fā)揮作用旷祸，人們認(rèn)為禁閉所的腐敗空氣威脅著城市。從中可以看到此時的非理性和瘋癲被打上了一層“想象的疾病烙印”知染。

咐呱柯指出18世紀(jì)這種獲得自由的瘋癲或者非理性意象與17世紀(jì)例如消滅的意象并非完全一致斑胜，17世紀(jì)瘋癲被視為“更接近于某種原始墮落或某種模糊存在的獸性的東西”控淡，而18世紀(jì)，通過對“虐待狂”這一現(xiàn)象的分析止潘，覆籼浚柯認(rèn)為這時的瘋癲變成了“一種沒有心靈在其中調(diào)停的辨證關(guān)系”，“情欲和謀殺凭戴，虐待狂和受虐狂涧狮，恣意妄為和奴顏婢膝，頤指氣使和忍氣吞聲，都集于一身”者冤。

古典時代人們的瘋癲意識和非理性意識并沒有完全分開肤视，而在18世紀(jì)，干娣悖柯認(rèn)為非理性意識和瘋癲意識開始分道揚鑣了邢滑，非理性是“這個世界的不合時宜的‘切分音'”，而瘋癲是“人與自己的情感愿汰、與時間困后、與他者的關(guān)系”的一種新的秩序。通過仔細(xì)的分類衬廷，敢∮瑁柯指出這種新的秩序與思想自由、對宗教的過分虔誠以及小說閱讀的盛行有關(guān)吗跋。