一慷荔、馬克思的研究方法
馬克思的研究方法是人類歷史上的重大的變革雕什，在馬克思之前，人們都習(xí)慣于從命題到命題显晶，先假設(shè)邏輯前提贷岸，然后根據(jù)邏輯規(guī)則來推出結(jié)論，現(xiàn)實與理論因此而錯位磷雇。
馬克思第一次明確了偿警，任何邏輯前提的唯一基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實，離開現(xiàn)實唯笙，沒有任何邏輯前提有意義螟蒸。而現(xiàn)實是總體的，是一個有機體崩掘，現(xiàn)實的范疇并不是抽象的概念七嫌，而是活的，任何范疇都有著現(xiàn)實呢堰、具體的歷史出生抄瑟、發(fā)展、死亡過程。例如勞動皮假，并沒有脫離現(xiàn)實的抽象勞動概念鞋拟，而只有現(xiàn)實的、歷史的勞動范疇惹资。勞動在不同的歷史條件下有著不同的歷史形態(tài)贺纲，而現(xiàn)實的秘密就藏在這些具體的歷史形態(tài)中。
至于邏輯規(guī)則褪测，同樣不是先驗猴誊、抽象的。譬如排中律侮措，并非無條件成立懈叹，有著現(xiàn)實、歷史的前提》衷現(xiàn)實的關(guān)系決定了現(xiàn)實的邏輯而不是相反澄成，這是馬克思的基本觀點。現(xiàn)代數(shù)學(xué)的研究也證明了畏吓，通常的邏輯只是一種特別的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)格中的一種類型墨状，它由這種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)相應(yīng)的具體關(guān)系所決定。
對資本主義的研究菲饼，如果按照通常的邏輯肾砂，那么可先假設(shè)這樣的命題：“所有出現(xiàn)的現(xiàn)象都要消失的”。而“資本主義是一種現(xiàn)象”宏悦，因此“資本主義一定會滅亡”镐确。但這種研究方法并不是馬克思的，馬克思不會去假設(shè)一個前提肛根，然后根據(jù)這前提來推出結(jié)論辫塌。因為這種方法的實質(zhì)是讓現(xiàn)實適應(yīng)邏輯漏策，而現(xiàn)實邏輯不過是現(xiàn)實關(guān)系的抽象派哲，用抽象代替具體的現(xiàn)實，不是馬克思的觀點掺喻。
因此芭届，像“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”、“勞動決定價值”等命題感耙，在馬克思那里都不是抽象的褂乍，而是對現(xiàn)實關(guān)系剖析后的總體把握。而斯大林等即硼，把馬克思邏輯化逃片、抽象化，和馬克思無關(guān)只酥。
馬克思的研究只從現(xiàn)實的現(xiàn)象出發(fā)褥实，例如首先找出資本主義最普遍的現(xiàn)象：商品呀狼、交換、勞動力商品损离、資本哥艇、貨幣等，然后分析這些現(xiàn)象間的現(xiàn)實聯(lián)系：橫向的總體與縱向的歷史僻澎，最終形成揭示資本主義現(xiàn)實關(guān)系的基本范疇貌踏。這些范疇都是歷史、具體窟勃、現(xiàn)實的祖乳，不是理論的純粹抽象，離開歷史秉氧、具體凡资、現(xiàn)實的范疇是毫無意義的。
任何先驗的前提都是非馬克思的谬运，任何馬克思的范疇都有著豐富的現(xiàn)實隙赁、歷史背景，一旦相應(yīng)的現(xiàn)實關(guān)系消失梆暖，所有關(guān)于該范疇的分析將失效伞访。例如在資本主義出現(xiàn)之前之后，價值范疇是沒有意義的轰驳。而脫離現(xiàn)實厚掷、歷史背景，企圖用抽象的邏輯方法來學(xué)習(xí)级解、支持冒黑、反對馬克思，都是無的放失勤哗，和馬克思毫無關(guān)系抡爹！
二、馬克思經(jīng)濟學(xué)理論方法基礎(chǔ)芒划！
任何科學(xué)都有其界限冬竟，馬克思明確指出，理論的界限就在于現(xiàn)實民逼，沒有任何理論是可以脫離現(xiàn)實而建立在先驗的前提上泵殴，任何邏輯前提的唯一基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實，離開現(xiàn)實拼苍，沒有任何邏輯前提是有意義的笑诅。而現(xiàn)實是總體的，是有機體，現(xiàn)實的范疇并不是抽象概念吆你，而是活的同蜻。任何范疇都有著現(xiàn)實具體的歷史，生住壞滅的過程早处。
馬克思沒有抽象命題湾蔓，只有對現(xiàn)實關(guān)系的總體把握；馬克思沒有先驗前提砌梆，只有現(xiàn)實這唯一的基礎(chǔ)默责。所有曲解馬克思的人，無論左派右派咸包，都把馬克思的經(jīng)濟理論看成類似西方經(jīng)濟學(xué)般從概念到概念的文字游戲桃序。馬克思的經(jīng)濟學(xué)理論研究，有著全新的基礎(chǔ)烂瘫，一個現(xiàn)實媒熊、歷史、總體的基礎(chǔ)坟比。
馬克思的勞動價值論芦鳍，本質(zhì)上是資本主義歷史條件下唯物史觀的現(xiàn)實理論展開，勞動價值論就是唯物史觀在資本主義歷史條件下的特殊形式葛账。離開唯物史觀柠衅，沒有勞動價值論，也無法理解勞動價值論籍琳！價值菲宴，本質(zhì)上就是資本主義交換關(guān)系的歷史運動，價值不是一個抽象的概念趋急，一些只會背書的人喝峦，按照那種斯大林式的所謂馬克思主義經(jīng)濟理論教科書，把價值當(dāng)成用凝結(jié)在商品中的抽象勞動之類抽象定義所對應(yīng)的抽象概念呜达，卻完全不理解這理論抽象后面現(xiàn)實谣蠢、總體的資本主義交換關(guān)系的歷史運動。
價值范疇闻丑，不是單純的理論抽象漩怎，而是現(xiàn)實的價值運動過程，對應(yīng)著資本主義交換關(guān)系中商品交換的可交換性以及交換比例關(guān)系所構(gòu)成的運動嗦嗡，體現(xiàn)在任何一個商品交換過程中。商品交換的可交換性饭玲，形成商品交換中不同單位基礎(chǔ)上的同一價值量綱范疇侥祭；交換比例關(guān)系，形成交換價值范疇。需要特別指出矮冬，商品的可交換性不是來自某個先驗的前提谈宛，而是來自具體的歷史運動過程。而商品交換的可交換性和交換比例關(guān)系的形成過程胎署，就是價值范疇的形成過程吆录。價值，本質(zhì)上是商品的可交換性和交換比例關(guān)系的理論抽象琼牧。絕對不是因為有了價值恢筝，商品才能交換；而是因為歷史的運動過程中形成了商品的可交換性和交換比例關(guān)系巨坊，從而形成價值范疇撬槽！
交換價值同樣不是一個先驗的概念，交換價值的歷史運動最終形成貨幣范疇趾撵，而價格是交換價值的貨幣化表現(xiàn)侄柔。這個歷史發(fā)展的現(xiàn)實途徑，在理論上表現(xiàn)為商品范疇到價值范疇到交換價值范疇到貨幣范疇到價格范疇的邏輯運動占调。對馬克思有一種普遍的誤解暂题，就是把價值范疇當(dāng)成一個先驗的前提，卻不知道價值范疇是商品范疇歷史運動的結(jié)果究珊，而商品范疇又是經(jīng)濟范疇歷史運動的結(jié)果敢靡，經(jīng)濟范疇是勞動范疇歷史運動的結(jié)果，沒有人類的勞動苦银，根本就沒有經(jīng)濟的存在啸胧。
馬克思的理論深刻地剖析了從勞動范疇開始的歷史運動，而這種歷史運動都是在人類社會發(fā)展的總體幔虏、現(xiàn)實的歷史過程中展開的纺念，離開了這一切，談?wù)擇R克思只能是無的放失想括。例如陷谱，那種把蒲魯東的“勞動時間決定價值”之類的觀點強加到馬克思身上的人，都不過重復(fù)這慣常的先歪曲馬克思再來反馬克思的思路瑟蜈。馬克思的經(jīng)濟理論與一切道德無關(guān)烟逊，因為道德范疇也是歷史的，并不是道德范疇決定經(jīng)濟范疇铺根，而是相反宪躯。那種企圖通過道德批判或人性改造來打倒資本主義的想法，都是幼稚可笑的位迂，也是非馬克思的访雪！
三详瑞、什么是范疇！
范疇臣缀，不是單純的概念坝橡，不是那種抽象的、先驗的精置，從天上掉下來的虛無玩意计寇。范疇，植根于現(xiàn)實之中脂倦，是現(xiàn)實關(guān)系總和的理論綜合番宁。離開現(xiàn)實，沒有任何范疇±翘郑現(xiàn)實贝淤，第一位；范疇政供，第二位播聪。
而理論探討，必然涉及理論對現(xiàn)實的命名布隔。人存在的最大意義在于對世界的命名离陶，一個不能命名的人類是沒意義的。人類的歷史就是命名的歷史衅檀，沒有理論活動的人不能成為人招刨。但馬克思之前，理論活動大都從抽象概念出發(fā)哀军，而馬克思改變了這一切沉眶，馬克思確立了這樣的、唯一的前提：只有現(xiàn)實才是理論唯一可能的前提杉适。
而范疇谎倔，和現(xiàn)實各種關(guān)系相聯(lián)系。例如猿推，是現(xiàn)實的人類勞動關(guān)系的總和就構(gòu)成了勞動范疇片习，而不是先有一個勞動的抽象定義才有勞動。如果沒有現(xiàn)實中的勞動現(xiàn)象蹬叭，何來勞動范疇藕咏？沒有現(xiàn)實性，沒有范疇秽五；沒有總體性孽查，同樣沒有范疇，一個片面筝蚕、偶然的關(guān)系不能構(gòu)成范疇卦碾，只有相關(guān)現(xiàn)象的總體才能構(gòu)成范疇铺坞。
除了現(xiàn)實性起宽、總體性洲胖，范疇還有歷史性，任何范疇都不是天生的坯沪，都是一種歷史的現(xiàn)象绿映，甚至歷史范疇本身也是一個歷史現(xiàn)象。所謂歷史腐晾，就是產(chǎn)生叉弦、發(fā)展、滅亡的過程藻糖。在人類發(fā)展的最初階段淹冰，是不能總結(jié)出歷史范疇的。一個范疇能得以在理論上存在巨柒，依賴于現(xiàn)實相應(yīng)關(guān)系的一定發(fā)展樱拴。如果沒有當(dāng)時資本主義社會關(guān)系的一定發(fā)展，馬克思是不可能研究資本主義社會洋满。范疇的現(xiàn)實性晶乔、歷史性、總體性牺勾，是不可分割的正罢。
四、現(xiàn)實經(jīng)濟范疇的歷史與現(xiàn)實驻民。
任何現(xiàn)實的范疇都有其生長史翻具，這就是現(xiàn)實范疇的歷史。任何一個現(xiàn)實范疇的歷史形態(tài)并不是永恒不變的回还，即使人類這個范疇裆泳，也會呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)，根本就沒有任何一個永恒不變的人性使得人成為人懦趋。同樣晾虑，人性的范疇，人類社會的范疇仅叫，人類勞動的范疇帜篇，人類社會經(jīng)濟的范疇等等，也會在歷史和現(xiàn)實中呈現(xiàn)不同的形態(tài)诫咱。
有一種很可笑的觀點笙隙，認為一個歷史上的范疇出現(xiàn)后，一旦演化出新的范疇坎缭，則該范疇就不存在了竟痰。這有點像是說签钩，一棵樹，從根部長出樹干后坏快，樹根就可以不存在了铅檩；地球也是演化來的，地球演化出人類后難道就不存在了莽鸿？地球人都要去火星上變火星人去昧旨？這種可笑想法的根源在于割裂了現(xiàn)實范疇的歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。
用經(jīng)濟范疇的演變來說祥得，從勞動范疇發(fā)展出經(jīng)濟范疇兔沃，進而發(fā)展出商品范疇、價值范疇级及、交換價值范疇乒疏、貨幣范疇、價格范疇等等饮焦，對應(yīng)著現(xiàn)實經(jīng)濟邏輯之樹的生長過程∨挛猓現(xiàn)實中，最眩目的無疑是價格范疇追驴，現(xiàn)代人無時無刻不在和各種價格打交道械哟，就像我們看一顆樹，最眩目的是樹冠殿雪，但沒人會為了樹冠而否定樹干暇咆、樹根的存在。
現(xiàn)實經(jīng)濟的邏輯之樹丙曙，是不能拋棄任何歷史發(fā)展中的范疇的爸业。這種拋棄歷史發(fā)展中間環(huán)節(jié)的把戲，就是西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常玩弄的亏镰。例如西方經(jīng)濟學(xué)中的供給范疇和需求范疇扯旷，就是價格范疇發(fā)展中的一個子范疇，而價格范疇比單純的供給范疇和需求范疇要豐富得多索抓，但在西方經(jīng)濟學(xué)中钧忽，卻把一個歷史、現(xiàn)實的范疇變成先驗的概念逼肯、前提耸黑，然后形成拙劣的數(shù)學(xué)模型來編造現(xiàn)實的圖景，最后反過來污蔑詆毀價格范疇以及價值篮幢、交換價值大刊、貨幣等范疇，這就是他們通常的把戲三椿。
任何范疇缺菌，在其歷史使命完結(jié)之前葫辐，都不會消失，只會根據(jù)具體的現(xiàn)實情況改變其形態(tài)伴郁。馬克思的正確性不在于能否先驗地預(yù)測各種范疇的未來形態(tài)耿战，而在于是否把各種范疇放在歷史與現(xiàn)實的交匯處總體地研究它們的邏輯關(guān)系。例如蛾绎，對于貨幣范疇昆箕，現(xiàn)在的形態(tài)和馬克思當(dāng)時的形態(tài)當(dāng)然有了很大的改變鸦列，但貨幣范疇在資本主義社會形態(tài)范疇中的邏輯關(guān)系是不變的租冠，因為這個邏輯關(guān)系之網(wǎng)是資本主義社會之所以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
所有為資本主義唱贊歌的人之所以懼怕馬克思薯嗤，總是用各種理由來歪曲馬克思顽爹，宣稱馬克思的所謂過時，只是因為馬克思所揭示的資本主義社會存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)下骆姐，那資本主義社會各范疇間的現(xiàn)實歷史邏輯之網(wǎng)中镜粤，藏著資本主義之所以能存在的秘密與罪惡。他們越宣稱馬克思的過時玻褪，越用各種伎倆來粉飾太平肉渴，越證明著馬克思分析的正確和深刻！
馬克思带射，首要關(guān)注在這現(xiàn)實歷史邏輯之網(wǎng)中同规，資本主義社會各范疇間的最基本關(guān)系，至于這些范疇的具體現(xiàn)實形態(tài)窟社，當(dāng)然也是必須關(guān)注的券勺，但這種關(guān)注必須以對前者的關(guān)注為前提。因為灿里，無論資本主義關(guān)系之樹的樹冠如何春夏秋冬地變化关炼，那樹根、樹干匣吊、樹冠間的基本關(guān)系是不變的儒拂，除非這樹死了，否則樹不會只有樹冠色鸳，而樹冠也不會變成樹根往土里長社痛。
但這資本主義關(guān)系之樹的樹根、樹干缕碎、樹冠間的基本關(guān)系褥影，并不是一個先驗的前提，而是歷史發(fā)展的現(xiàn)實結(jié)果咏雌。不排除在某些星球上的人類社會有其他的基本關(guān)系凡怎，但在地球上校焦，資本主義就歷史地顯現(xiàn)出這樣的現(xiàn)實邏輯結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不是永恒的统倒，但也不可以隨意更改寨典。企圖靠人多力量大就把資本主義的現(xiàn)實邏輯關(guān)系打破，用口號就可以讓資本主義滅亡房匆，都是極端無知的表現(xiàn)耸成，和馬克思沒任何關(guān)系！
五浴鸿、價值量綱與商品交換
馬克思的理論不是憑空設(shè)想的空中樓閣井氢，而是來自現(xiàn)實的具體現(xiàn)象。同樣岳链，價值量綱也不是一個憑空的假設(shè)花竞，同樣來自一個現(xiàn)實的具體現(xiàn)象：商品交換。
最簡單的商品交換掸哑，就是物物交換约急。舉個例子定罢，例如三個蘋果換五個梨寞射，在這個交換中，有這樣的關(guān)系：三個蘋果=五個梨抢腐，這個關(guān)系能成立的前提就是“個蘋果與個梨”這兩個不同單位的量綱必須相同摔癣。單位和量綱是不同的奴饮，但不同單位的量綱卻有可能相同，例如1米=100厘米的關(guān)系中供填，米和厘米單位不同拐云，但都屬于同一長度量綱。而量綱不同的量是不可能相等的近她，例如：多少光年都不能等于一年叉瘩，因為前者屬于長度量綱，后者屬于時間量綱粘捎。
既然現(xiàn)實中有了“三個蘋果=五個梨”這類關(guān)系薇缅，就意味著“個蘋果與個梨”這兩個不同的單位具有相同的量綱，這個量綱的存在是因為“三個蘋果=五個梨”這個關(guān)系在現(xiàn)實匯總的成立攒磨。價值量綱的存在泳桦，并不是一個理論的先驗假設(shè)，而是現(xiàn)實中所有同類具體現(xiàn)象的總體抽象娩缰。這在商品交換的具體現(xiàn)象的歷史發(fā)展中逐步形成的不同交換單位的統(tǒng)一量綱灸撰，就是價值量綱。價值量綱可以有很多的單位，就像長度量綱可以有公里浮毯、里完疫、米、尺债蓝、寸等等壳鹤，價值量綱也可以有很多單位，例如上面的“個蘋果”饰迹，“個梨”芳誓，都是一些具體的，歷史上曾存在過的單位啊鸭。
但正像長度量綱中太多單位不方便锹淌，最終要用國際標準，價值量綱中的單位也逐步走向統(tǒng)一莉掂。必須強調(diào)的是葛圃，價值量綱中單位的逐步統(tǒng)一，并不是一個抽象的理論過程憎妙，而是對應(yīng)著現(xiàn)實商品交換的歷史發(fā)展。終于曲楚，歷史發(fā)展到這樣一個時期厘唾，貨幣出現(xiàn)了，當(dāng)貨幣最終成為一般等價物龙誊，廣泛地出現(xiàn)在現(xiàn)實的商品交換中抚垃，價值量綱也有了一個更普遍使用的單位，就是貨幣的單位趟大。價值的量綱和貨幣的量綱是一致的鹤树，都是同一的價值量綱。
普遍地出現(xiàn)包含諸如等式“一臺電腦=10000元人民幣”這樣的現(xiàn)實現(xiàn)象逊朽，絕對不是因為價值量綱是一個抽象的理論推論或先驗前提罕伯，而是一個現(xiàn)實商品交換的歷史過程中所演化出來的現(xiàn)實結(jié)果。而只有在貨幣充分發(fā)展的社會中叽讳，才會普遍地出現(xiàn)類似等式所對應(yīng)的現(xiàn)實交換追他，從而使得貨幣范疇也逐步發(fā)育成熟。在馬克思那里岛蚤，所有的范疇都不是天生永恒的邑狸，必須放在歷史的環(huán)境下考察它的發(fā)育過程。
從“三個蘋果=五個梨”到“一臺電腦=10000元人民幣”涤妒，涵蓋著從商品范疇發(fā)育出貨幣范疇的歷史過程单雾，而馬克思更進一步指出，貨幣范疇將進一步醞釀發(fā)育出資本范疇，進而發(fā)育出剩余價值范疇硅堆。
六蜂奸、價值量綱對勞動進行測量是資本主義最普遍的現(xiàn)象之一！
馬克思的所有理論都是歷史硬萍、現(xiàn)實的扩所，不需要任何先驗的假設(shè)。例如朴乖，價值量綱對勞動進行測量祖屏，是資本主義最普遍的現(xiàn)象之一，并不是一個抽象理論买羞！
勞動力商品范疇袁勺，是價值量綱，即價值范疇其中一個最重要的方面畜普，對勞動范疇進行測量的歷史運動中形成的期丰。價值范疇的量綱是貨幣量綱的成立，在歷史中對應(yīng)著勞動力商品范疇的出現(xiàn)吃挑，對應(yīng)著用貨幣購買別人勞動從而占有別人的勞動成果的現(xiàn)象成為普遍钝荡。這種現(xiàn)象只有在資本主義才真正普遍存在，這種現(xiàn)象到今天依然普遍存在舶衬，馬克思對這種現(xiàn)象的分析依然有效埠通。
在資本主義歷史時期，用價值量綱對勞動進行測量逛犹，不是一個抽象的理論前提端辱，而是一個現(xiàn)實的普遍現(xiàn)象，當(dāng)每個人出賣自己的勞動換取工資來養(yǎng)活自己時虽画，這種現(xiàn)象就在不斷重復(fù)著舞蔽。這種測量是很具體的，當(dāng)你的工資確定码撰、增長或減少時渗柿，也就對應(yīng)著一次新的測量，而測量的程序灸拍，是和這現(xiàn)象發(fā)生的具體條件相關(guān)做祝，例如在美國和古巴，可能這程序就有著很大的不同鸡岗。但有一點是相同的混槐，所有在資本主義歷史時期表現(xiàn)為勞動力商品形式的對勞動進行的價值測量，最后的結(jié)果都有一個同一的量綱轩性，也就是貨幣量綱声登，價值量綱的一個具體的歷史形態(tài)。任何人，無論其工資是美元悯嗓、歐元還是盧布件舵，都在同一的貨幣量綱中，就像米脯厨、厘米铅祸、毫米都在同一的長度量綱中一樣。而價值量綱同一地表現(xiàn)為貨幣量綱的具體歷史形態(tài)合武，并不是先驗临梗、永遠的，而是對應(yīng)著資本主義社會貨幣范疇的歷史發(fā)展稼跳。
“為什么價值量綱測量的結(jié)果一定是貨幣量綱盟庞？”這類問題不是一個理論問題，而是一個具體的現(xiàn)實現(xiàn)象汤善。不能把測量當(dāng)成一個抽象的理論什猖，測量是現(xiàn)實、具體的红淡。在現(xiàn)實中不狮，只要出賣勞動力換出來的是錢或錢的等價物的現(xiàn)象不被普遍改變，那么價值量綱測量的結(jié)果一定是貨幣量綱锉屈』绨粒“價值量綱測量的結(jié)果一定是貨幣量綱”不是一個抽象的理論結(jié)論，而是來自出賣勞動力后拿工資這種普遍的現(xiàn)實現(xiàn)象颈渊，一旦這種現(xiàn)象改變了，“價值量綱測量的結(jié)果一定是貨幣量綱”就不成立了终佛。但是俊嗽，在資本主義社會中，至少到目前為止铃彰，這種現(xiàn)象還是普遍地存在绍豁，即使不拿工資拿股份，結(jié)論也沒有任何的改變牙捉≈褡幔
如果覺得價值量綱對勞動進行測量違反所謂的邏輯常識，并以此來反對資本主義邪铲，這種反對是沒實質(zhì)意義的芬位。關(guān)于武器的批判與批判的武器的關(guān)系，馬克思早就說清楚了带到。資本主義之所以一定要滅亡昧碉，不是因為資本主義違反了任何天條、邏輯或道德，而是“價值量綱對勞動進行測量”之類的普遍現(xiàn)象最終會發(fā)育出讓資本主義滅亡的歷史范疇所對應(yīng)的具體現(xiàn)實關(guān)系被饿，這種歷史范疇所對應(yīng)的具體現(xiàn)實關(guān)系的發(fā)展最終使得資本主義的社會結(jié)構(gòu)不能再容納它的存在四康，但在資本主義最后的可能性被耗盡之前，資本主義是不會滅亡的狭握。資本主義不會因為口號而滅亡闪金，資本主義滅亡的因素都是自己所醞釀的，殺死資本主義的只能是資本主義自己论颅！
七哎垦、價值、交換價值嗅辣、價格
所有曲解馬克思的人撼泛，無論是打著左派和是右派的牌子，都有一個共同點澡谭，就是把馬克思的理論看成像西方經(jīng)濟學(xué)那樣的從概念到概念的文字游戲愿题。馬克思的勞動價值論，本質(zhì)上是資本主義歷史條件下唯物史觀的現(xiàn)實理論展開蛙奖，勞動價值論就是唯物史觀在資本主義歷史條件下的特殊形式潘酗。離開唯物史觀，是沒有勞動價值論的雁仲，也無法理解勞動價值論仔夺！
價值，本質(zhì)上就是資本主義交換關(guān)系的歷史運動攒砖，價值不是一個抽象的概念缸兔，一些只會背書的人，按照那種斯大林式的所謂馬克思主義經(jīng)濟理論教科書吹艇，把價值當(dāng)成用凝結(jié)在商品中的抽象勞動之類抽象定義所對應(yīng)的抽象概念惰蜜，卻完全不理解這理論抽象后面真實、總體的資本主義交換關(guān)系的歷史運動受神。
價值運動對應(yīng)著資本主義交換關(guān)系中商品交換的可交換性以及交換比例關(guān)系的運動抛猖，任何一個商品的交換過程，必然體現(xiàn)出這兩個方面鼻听，這兩方面不是一個理論的抽象财著，而是一個現(xiàn)實的價值運動過程。前者撑碴，形成商品交換中不同單位基礎(chǔ)上的同一價值量綱范疇撑教，后者形成交換價值范疇。注意灰羽，商品的可交換性不是一個先驗的前提驮履，而是一個歷史運動的過程鱼辙，這種可交換性和交換比例關(guān)系的形成過程就是價值范疇的形成過程。價值玫镐，本質(zhì)上是商品這個可交換性和交換比例關(guān)系的理論抽象倒戏。不是因為有了價值商品才能交換，而是因為歷史的運動過程中形成了商品的可交換性和交換比例關(guān)系恐似，從而形成價值范疇杜跷！
交換價值同樣不是一個先驗的概念，交換價值的歷史運動最終形成貨幣范疇矫夷，而價格是交換價值的貨幣化表現(xiàn)葛闷。這個歷史發(fā)展的現(xiàn)實途徑，在理論上表現(xiàn)為商品范疇到價值范疇到交換價值范疇到貨幣范疇到價格范疇的邏輯運動双藕。對馬克思有一種普遍的誤解淑趾，就是把價值范疇當(dāng)成一個先驗的前提，卻不知道價值范疇是商品范疇歷史運動的結(jié)果忧陪，而商品范疇又是經(jīng)濟范疇歷史運動的結(jié)果扣泊，經(jīng)濟范疇是勞動范疇運動歷史的結(jié)果，沒有人類的勞動嘶摊，根本就沒有經(jīng)濟的存在延蟹。
馬克思的理論深刻地剖析了從勞動范疇開始的歷史運動，而這種歷史運動都是在人類社會發(fā)展的總體過程中的叶堆，離開了這一切阱飘，談?wù)擇R克思是完全的無的放失。那種把蒲魯東的“勞動時間決定價值”之類的觀點強加到馬克思身上的人虱颗，都不過重復(fù)這慣常的先歪曲馬克思再來反馬克思的思路沥匈。
八、形式邏輯忘渔、辨證邏輯咐熙、現(xiàn)實邏輯
邏輯的本質(zhì)是關(guān)系間的某種組合方式。例如在形式邏輯里辨萍，排中律意味著命題和它的反命題之間的關(guān)系被一種絕對的組合方式聯(lián)系在一起，就是它們不能同時為真返弹。而沒有命題之間的關(guān)系锈玉，所謂的邏輯規(guī)則也是不存在的。
在形式邏輯的發(fā)展初期义起，人們覺得邏輯規(guī)則是絕對的拉背、甚至是客觀的，卻不知道這種邏輯規(guī)則的絕對性不過是一種先驗性的假設(shè)默终，在上世紀開始后椅棺，由于公理化系統(tǒng)的研究犁罩，人們開始用公理化以及形式化的角度看待形式邏輯的規(guī)律，形式邏輯系統(tǒng)被看成具有某些特殊關(guān)系的特殊數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)两疚，邏輯規(guī)則的絕對性床估、先驗性成為歷史。各種的形式邏輯系統(tǒng)被構(gòu)造出來诱渤，通常的一階謂詞系統(tǒng)失去原有的地位丐巫。
由于哲學(xué)的發(fā)展，在黑格爾手上勺美，辨證邏輯被發(fā)展起來递胧。辨證邏輯的出現(xiàn)，就是相對于形式邏輯的赡茸，黑格爾相信缎脾，歷史是按辨證邏輯的規(guī)律運行的，所謂的辨證法三大規(guī)律等等占卧，就是這種邏輯規(guī)律的反映遗菠。如果說形式邏輯曾是構(gòu)成、組織知識的基礎(chǔ)規(guī)則屉栓，那么辨證邏輯就成了構(gòu)成舷蒲、組織歷史的基礎(chǔ)規(guī)則，具有絕對性友多、先驗性牲平。
馬克思深刻地指出，無論是形式邏輯域滥、辨證邏輯纵柿，都不具有它們所假定的絕對性、先驗性启绰，都不過是現(xiàn)實邏輯的局部反映昂儒。企圖用這些絕對性、先驗性的邏輯假設(shè)來解釋世界是沒用的委可，哲學(xué)家的任務(wù)是解釋世界渊跋，而更重要的是改變世界。現(xiàn)實是所有邏輯的唯一前提着倾，離開現(xiàn)實的關(guān)系拾酝，任何邏輯都沒有意義。
馬克思第一次確立了現(xiàn)實世界的唯一前提性地位卡者，馬克思的理論只考察現(xiàn)實世界的關(guān)系總體蒿囤，從中分析、總結(jié)出現(xiàn)實的基本邏輯關(guān)系崇决。但更重要的是材诽，馬克思從不認為這些現(xiàn)實的基本邏輯關(guān)系有任何的絕對性和不變性底挫，在馬克思那里，任何的現(xiàn)實邏輯關(guān)系都是歷史的脸侥，它們既不是從來就有建邓，也不是永恒不滅，但在這基本的現(xiàn)實邏輯關(guān)系被歷史的發(fā)展所打破之前湿痢，它們所構(gòu)成的現(xiàn)實范疇會呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)涝缝，而在最終打破這現(xiàn)實的邏輯之網(wǎng)前，單一現(xiàn)實范疇歷史形態(tài)的改變并沒有決定性的意義譬重。
要理解馬克思拒逮，必須站在現(xiàn)實邏輯的基礎(chǔ)上，而不是用形式邏輯臀规、辨證邏輯先驗規(guī)則來玩弄從概念到概念滩援、理念到理念的把戲。
九塔嬉、 現(xiàn)實邏輯的歷史性與馬克思的革命性
沒有歷史性的馬克思不是馬克思玩徊，沒有革命性的馬克思同樣不是馬克思，而馬克思的革命性不是憑空而來的谨究，馬克思的革命性建立在現(xiàn)實邏輯的歷史性上恩袱！
對于馬克思來說，任何脫離現(xiàn)實邏輯關(guān)系的事情都是沒有現(xiàn)實意義的胶哲，在馬克思之前畔塔，革命同樣存在，但馬克思之前的革命鸯屿，都是建立在先驗的邏輯前提之上澈吨，例如：平等、博愛等等寄摆，而革命的目的谅辣，也是為了實現(xiàn)這些抽象的目標。但對于馬克思來說婶恼，這種抽象概念桑阶、理念前提下出現(xiàn)的所謂革命，其實都有著深刻的現(xiàn)實邏輯基礎(chǔ)勾邦，而任何不以改變現(xiàn)實邏輯基礎(chǔ)為前提的革命联逻，最終都將被現(xiàn)實的邏輯基礎(chǔ)所制約。
現(xiàn)實的邏輯以及其對應(yīng)的現(xiàn)實關(guān)系總和检痰，同樣是歷史的產(chǎn)物，沒有任何的先驗性锨推。正因為現(xiàn)實邏輯的歷史性铅歼，使得任何的現(xiàn)實邏輯都只有暫時的性質(zhì)公壤，最終都要被改變。例如椎椰，資本主義的現(xiàn)實邏輯厦幅，無論如何強大，最終都要被改變慨飘。
但總體性是現(xiàn)實邏輯的最重要特征之一确憨，這也意味著，革命也同樣是總體的瓤的，脫離了總體性的革命休弃，同樣是抽象的，例如那種企圖通過單單改變上層建筑而實現(xiàn)總體革命的實踐圈膏，最終都會被證明是失敗的塔猾，這是由現(xiàn)實邏輯的總體性所決定的。
