在創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)中桐磁，當(dāng)今詩(shī)歌在散文式述說(shuō)與意象討巧中形成某種風(fēng)氣悔耘。一些詩(shī)人或詩(shī)作者，急于超越同時(shí)代甚至前人的成就我擂，表現(xiàn)出更始換代的急功近利衬以。但他們的作品和引領(lǐng)的時(shí)尚，并未得到更多的認(rèn)同校摩。構(gòu)思的角度新奇與表現(xiàn)上的意象疊加看峻，多半只是技術(shù)層面的。缺少文化底蘊(yùn)和生活支撐衙吩，是其作品不被更多人接受的原因互妓。

? ? 正是在這種背景下，我讀到周壽偉的詩(shī)集《在地球的那一邊》，感覺(jué)到一種真正的新鮮冯勉。

? ? 首先澈蚌，是腦洞大開的現(xiàn)代思想。周壽偉在國(guó)門之外灼狰，在地球的那一邊宛瞄，以人類意識(shí)觀照生活，沒(méi)有那種常見(jiàn)的局限與偏狹交胚。人類文明與共同的文化成果份汗，在他的筆下多有詩(shī)意的展現(xiàn)。其歷史縱深與邊界寬闊蝴簇，構(gòu)成他詩(shī)歌的飽滿內(nèi)容杯活。從歐洲的文藝復(fù)興到歐美的當(dāng)代文化，從亞太的周邊到中國(guó)的內(nèi)陸熬词，人類文明的歷史留存與新鮮界面轩猩，都是他靈魂穿行的開闊地。所有世界的名城荡澎、殿堂均践、歌劇、詩(shī)和童話摩幔，似乎都在這里濃縮彤委。那些我們知曉而有些未能去到的地方，如倫敦或衡、巴黎焦影、布魯塞爾、渥太華封断、里昂斯辰、愛(ài)丁堡、哥本哈根坡疼、馬其頓彬呻、彼得堡、悉尼柄瑰、盧森堡及其中的文化內(nèi)涵闸氮，皆因他詩(shī)筆的點(diǎn)染而鮮活。也因他觀照客觀之景的思想方式與不同視角而受到啟發(fā)教沾。

請(qǐng)看這首《華盛頓的蘋果樹》：

在白宮廣闊的草坪上

應(yīng)該有一棵華盛頓的蘋果樹

讓人們記住歷史的核心

往往來(lái)自一個(gè)蘋果

不論在伊甸園蒲跨，在特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)

在牛頓沉思三大定律的下午

在圖靈咬過(guò)一口蘋果

死后的世界，以及喬布斯開創(chuàng)的公司

真正的精神都欲求不滿

中國(guó)和美國(guó)是一棵樹的兩個(gè)分支

西方要是沒(méi)落授翻，東方也不會(huì)崛起

我們都在天平的一端或悲，另一端是宇宙

看來(lái)孙咪，這樣的觀念是那些自我標(biāo)榜“前衛(wèi)”的詩(shī)人所不具備的。那些詩(shī)人總是在漢語(yǔ)的語(yǔ)言組合上出怪弄奇巡语，繞來(lái)繞去翎蹈，而沒(méi)有像作者這樣開明的現(xiàn)代意識(shí)。他還寫道：“中世紀(jì)并沒(méi)有遠(yuǎn)去捌臊，人們依舊習(xí)慣歌劇與贊美詩(shī)／也習(xí)慣更多的發(fā)明創(chuàng)造”，這種既鐘情于歷久彌新的古典藝術(shù)兜材，又歌唱社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步的詩(shī)句理澎，讓人體會(huì)到作者的一種胸懷。

由此看來(lái)曙寡，人類之詩(shī)糠爬，文化之詩(shī)，也許是對(duì)周壽偉這部詩(shī)集恰當(dāng)?shù)亩ㄎ痪偈Ｕ闻c歷史执隧，當(dāng)然也包含其中。如詩(shī)集中歌唱白求恩和二戰(zhàn)勝利的內(nèi)容户侥。不過(guò)镀琉，對(duì)于我們熟悉的白求恩，他是這樣寫的：“圣勞倫斯河流到魁北克／朝圣者們走上鵝卵石街道／對(duì)自己的信仰忠心耿耿／熟悉每一句禱詞”“星辰收束在教堂的塔尖／人們尋著光明而稱頌”蕊唐，“我并不熟悉憲章屋摔、法案／但認(rèn)得白求恩雕像／他在中國(guó)所做的一切／就像最明亮的星??”在這里，宗教似的信仰才是人物與事件的核心替梨。他在創(chuàng)作中钓试，每到一處，總能抓住那些閃光的特征副瀑。其詩(shī)意的指向弓熏，更多的還是對(duì)人類文明的創(chuàng)造以及從歷史走向現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中的觀照所帶來(lái)的思考，充滿人性的力量糠睡。正是這樣的思想內(nèi)涵挽鞠，支撐著他的詩(shī)的現(xiàn)代性，體現(xiàn)出他認(rèn)識(shí)生活狈孔，抒寫生活的站位高度滞谢。

當(dāng)然，故鄉(xiāng)也幾乎是古往今來(lái)詩(shī)人的共同情懷除抛。周壽偉是中國(guó)人狮杨，當(dāng)然有中國(guó)心。但他并未像內(nèi)地其他一些詩(shī)人那樣到忽，寫鄉(xiāng)村的炊煙橄教、老屋清寇、山林、田畤以及年邁的父母护蝶。他沒(méi)有那種思維的慣性和由此而生的現(xiàn)代都市的壓抑感华烟。他說(shuō)：“沒(méi)有人能逃脫故鄉(xiāng)的觸角／我在遙遠(yuǎn)他國(guó)的的夜晚／依然思念著我的小村莊”。這是十分真實(shí)而樸實(shí)的心理持灰。而“父親堅(jiān)持說(shuō)著古老的話／我聆聽(tīng)許久盔夜，在別的城市／并沒(méi)有和我說(shuō)說(shuō)家常的人”，透露出他血液中的溫情及身處異鄉(xiāng)的無(wú)窮思念堤魁。但他思考的落腳點(diǎn)卻是：“生命曾經(jīng)是什么”喂链。他領(lǐng)悟到：“從泥土里鉆出的一個(gè)草芽／以及落地的孩子／都試著告訴我：并沒(méi)有什么特異的，它是／自然而然的存在”妥泉。這個(gè)＂我是誰(shuí)椭微？我從什么地方來(lái)？要到什么地方去盲链？＂的千古追問(wèn)蝇率，在這里就顯得與眾不同。他說(shuō)：這部生命之書刽沾，我們所不懂的本慕，＂需要另一雙眼睛去看”。而在《溫哥華的夜》中侧漓，他寫道：＂離我太近的事物间狂，讓我／更加熱衷于遙遠(yuǎn)的星空＂。由此可以看出火架，作者的生命追問(wèn)有另外的視覺(jué)鉴象，它至少包含兩層含義：一是生命順乎自然，我來(lái)了何鸡，故我存在纺弊，這是一種勿須置疑的生命之謎。二是對(duì)于故鄉(xiāng)與生命骡男，只有抽身其外反觀淆游，用新的理念才能更好地認(rèn)知「羰ⅲ或者還可以進(jìn)一步講犹菱，只有走出囯門，交換場(chǎng)地吮炕，才能更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)和世界腊脱。這正是他往返于故鄉(xiāng)與世界，在大量地接觸了西方文明后龙亲，能夠站在人類高度更為客觀地看待事物的原因陕凹。他的從容與平和悍抑，寬闊而包容，正源于此杜耙。

在寫作方式上搜骡，周壽偉的詩(shī)主要是抒情方式，樸素而深情佑女，一點(diǎn)都沒(méi)有做作的痕跡记靡。將情景化為情感，用明朗而流暢的語(yǔ)言風(fēng)格加以呈現(xiàn)团驱，從而形成自己的風(fēng)格摸吠。那種刻意的意象經(jīng)營(yíng)與艱難的造句，在他的詩(shī)中是不存在的店茶。他的詩(shī)也不是那種寫景抒情的泛泛記游蜕便，而是深入靈魂的的抒發(fā)劫恒。表現(xiàn)對(duì)象的選擇已定乾坤贩幻，而生命的驚奇與感動(dòng)就在字里行間。他寫两嘴，如他所見(jiàn)丛楚。場(chǎng)景與語(yǔ)言，已然達(dá)成和諧憔辫。我們?cè)谒脑?shī)集中隨便選取一首趣些，都會(huì)找到這樣的感覺(jué)。比如這首《布里斯班的故事》：

布里斯班穿過(guò)這座城市

它的名字來(lái)自于河流

飛速的經(jīng)濟(jì)贰您，仿佛一個(gè)早晨

鐵路與航空已經(jīng)連接

任何一條通往布理斯班的路

二十國(guó)的峰會(huì)在這里

打開我們的視野

人類也將擁抱嶄新的自己

科技永無(wú)止境

而理想總會(huì)成為現(xiàn)實(shí)

當(dāng)布里斯班的早晨

露出它第一縷陽(yáng)光的時(shí)候

綿延三十二公里的海灘

永遠(yuǎn)會(huì)有沖浪者

袋鼠和鸚鵡在谷林賓公園

在我們的驚嘆中

已經(jīng)生活了幾個(gè)世紀(jì)

美到無(wú)話可說(shuō)的大堡礁

只會(huì)讓我們忘記

人間還有別的奇跡

總之坏平，思想的解放，觀念的開放锦亦，視野的開闊舶替，表達(dá)的自由，語(yǔ)言的自然杠园，是作者留給我們的總體印象顾瞪。而最寶貴的，是他擁抱世界而獲得的感動(dòng)和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛抛蚁。