【成語(yǔ)】? ? ? ?
格物致知
【拼音】? ? ?
gé wù zhì zhī
【釋義】? ? ?
指研究事物原理而獲得知識(shí)佳簸。
【出處】? ? ?
《禮記·大學(xué)》：物格而后知至亲桦，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修映屋，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治同蜻，國(guó)治而后天下平棚点。
? ? ? ? 解釋：獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物埃仪。通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)乙濒、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)卵蛉；意念真誠(chéng)后心思才能端正颁股；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族傻丝；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家甘有；治理好國(guó)家后天下才能太平。
【近義詞】? ? ?
致知格物? 實(shí)事求是
【反義詞】? ?
? 不學(xué)無(wú)術(shù)? 不求甚解? 囫圇吞棗
【用法】? ? ?
連動(dòng)式葡缰；在句中作謂語(yǔ)亏掀。
【成語(yǔ)故事】
? ? ? 王守仁，本名王云泛释，字伯安滤愕，號(hào)陽(yáng)明，又號(hào)樂山居士 怜校，浙江余姚人间影，漢族。明朝杰出的思想家茄茁、文學(xué)家魂贬、軍事家、教育家裙顽。王守仁之學(xué)以“心”為宗付燥，他以“心”為宇宙本體，提出“心即理”的命題愈犹，斷言“心外無(wú)物键科，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。倡言“知行合一”說萝嘁，后專主“致良知”說梆掸，認(rèn)為“良知”即“天理”，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心去體察天理牙言。
王守仁看到了朱熹注疏程伊川的一句話：“眾物必有表里精粗酸钦，一草一木，皆涵至理咱枉”傲颍”他內(nèi)心一亮：前者婁諒說“圣人可學(xué)而至”，方法是格物蚕断，今者看到朱熹說“一草一木欢伏，皆涵至理”，看來這個(gè)“理”果然是“格”出來的亿乳。
既然“一草一木”都有“理”硝拧，那就試試看能不能“格”出來。
王陽(yáng)明想到后院有竹子葛假，不如“恰同學(xué)少年障陶，你我同去格竹”，于是邀人同往聊训。一位姓錢的同學(xué)表示欣然同意抱究。
“格竹”開始。兩人在竹子前面带斑，一天到晚盯著不放鼓寺，目不轉(zhuǎn)睛。
格物勋磕，是一種窮究事物獲得知識(shí)的方法妈候。譬如格竹，要知道它屬于哪類植物挂滓，生長(zhǎng)環(huán)境苦银，綱目品種，以及有什么生長(zhǎng)規(guī)律杂彭，這是事物本身的屬性墓毒。之后再窮究哲學(xué)層面的“理”吓揪，譬如竹子在中國(guó)人的思想里有著極其重要的地位亲怠，是一種文化的象征，“歲寒三友”之一柠辞，君子的代表团秽。按照這種學(xué)習(xí)方法，時(shí)間一長(zhǎng)，不成大師最起碼也是個(gè)學(xué)者习勤。
王陽(yáng)明與錢同學(xué)兩人異想天開地“格竹”踪栋，在他人看來，他們兩個(gè)這就是在扯淡图毕∫亩迹可是人類的文明，很多都是在看似荒誕的事物中產(chǎn)生的予颤，人類的進(jìn)步正是由很多古怪囤官、瘋癲、閑扯淡的人推動(dòng)蛤虐。
但是党饮，任何事情都不是那么容易的〔低ィ“格”了三天刑顺，錢同學(xué)撐不住了，主動(dòng)退出饲常。
王陽(yáng)明選擇了堅(jiān)持蹲堂，他獨(dú)自“格竹”，結(jié)果七天后不皆，大病一場(chǎng)贯城。王陽(yáng)明感嘆道：“圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了霹娄∧芊福”
【造句舉例】? ? ?
萬(wàn)物皆有道,格物致知,要用心去體會(huì),去感受。? ? ?
中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道是儒家的大學(xué)之道,按照格物致知犬耻、正心誠(chéng)意踩晶、修身齊家、治國(guó)平天下的順序次第展開枕磁。
