【Chapter 1】 鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)
從基層上看去婴栽，中國社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)““土”是他們的命根晒喷，他們?cè)谕晾镩L出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛访敌。所謂生于斯凉敲，長于斯，死于斯寺旺。在農(nóng)業(yè)聚落爷抓，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動(dòng)性阻塑，農(nóng)村生活具有很強(qiáng)的地方性蓝撇，熟悉的人，熟悉的土地陈莽，熟悉的生活方式渤昌，一切都是周而復(fù)始的。這種重復(fù)性走搁，使得以農(nóng)業(yè)為生的中國基層社會(huì)區(qū)別于游牧和工業(yè)耘沼，形成一種居有定所的文化。
同時(shí)朱盐，這種不流動(dòng)性也造成了任何人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜群嗤，它并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的兵琳。形成了禮俗社會(huì)狂秘，并在這里得到了從心所欲而不逾規(guī)矩的自由骇径。他是習(xí)得的禮俗，從俗即是從心者春。
在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下破衔，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流與重承諾并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”钱烟。鄉(xiāng)土社會(huì)中晰筛，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來保障拴袭。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中读第。于是鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸演化為一個(gè)禮俗社會(huì)，而異于西方的法理社會(huì)拥刻。
同樣的怜瞒，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個(gè)別般哼、具體的經(jīng)驗(yàn)吴汪，這個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題蒸眠，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則漾橙。?
農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會(huì)楞卡，在這樣的社會(huì)中近刘，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”臀晃，尘蹩剩“習(xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化徽惋，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)案淋。?
禮俗社會(huì)【Gemeinschaft】：有機(jī)的團(tuán)結(jié)；沒有具體目標(biāo)险绘，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)踢京。
法理社會(huì)【Gesellschaft】：機(jī)械的團(tuán)結(jié)；為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)宦棺。
【Chapter 2】 文字下鄉(xiāng)：文字是現(xiàn)代化的工具
文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)瓣距，似乎是由于鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的，鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)人多為文盲代咸，為傳遞文明而推動(dòng)識(shí)文斷字蹈丸。其實(shí)文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系來進(jìn)行人與人之間的交流。但文字并非傳情達(dá)意的唯一方式逻杖，聲音奋岁、表情、動(dòng)作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達(dá)意的一種表達(dá)荸百、交流方式闻伶。當(dāng)空間的阻隔導(dǎo)致人們無法進(jìn)行面對(duì)面的交流時(shí)，文字的作用才凸現(xiàn)够话。如果空間的阻斷不成為問題蓝翰，也就是說人們可以面對(duì)面地彼此交流時(shí)，文字就不是交流的唯一方式女嘲，甚至是一種交流的累贅畜份，因?yàn)槿藗兒苌龠x擇現(xiàn)場(chǎng)寫字的方式來進(jìn)行交流。而聲音澡为、動(dòng)作、表情卻可以進(jìn)行準(zhǔn)確景埃、生動(dòng)的交流媒至。此外，“文字”所能傳的情谷徙，達(dá)的意是不完全的拒啰，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠涗洠瑩Q在異時(shí)異地的角度去看完慧，就可能詞不達(dá)意谋旦，這是個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。
鄉(xiāng)土社會(huì)是Face to face group屈尼，它的特點(diǎn)之一就是空間相對(duì)封閉册着，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多脾歧，使用聲音甲捏、表情、動(dòng)作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性鞭执。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及司顿，并不是因?yàn)猷l(xiāng)村“不文明”，而是因?yàn)椤胺俏淖帧钡慕涣魍緩绞青l(xiāng)村生活自然演進(jìn)的結(jié)果兄纺。直接的交流遠(yuǎn)比間接交流更為實(shí)用大溜。?
因此文字和語言只是傳情達(dá)意的一種工具骡和，而能傳的情達(dá)的意還是有限的儒士，它不符合于鄉(xiāng)村的基本現(xiàn)實(shí)。
愚：文盲袒炉，不識(shí)字。
面對(duì)面的社群：生活上互相合作而且天天見面的一群人锨苏。
特殊語言：非文字性的疙教，可以用來傳情達(dá)意的語言，如表情伞租、肢體語言贞谓、行話等。
【Chapter 3】 再論文字下鄉(xiāng)：口口相傳的鄉(xiāng)土中國
在鄉(xiāng)土社會(huì)中葵诈，個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的集體文化需要積累和傳承裸弦，途徑就是所謂“時(shí)間的橋梁——記憶”。記憶的完成作喘，在鄉(xiāng)土社會(huì)中理疙，靠以聲音表達(dá)的詞語，而不需要文字就能完成泞坦，這是口口相傳的方式窖贤。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人，世代間的生活形態(tài)差異不大贰锁，人生經(jīng)驗(yàn)更多的是一種反復(fù)赃梧，每一代都是相似的周而復(fù)始的生活歷程。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)由于相對(duì)的封閉性豌熄，社會(huì)文化的變遷不大授嘀，鄉(xiāng)村生活簡單而重復(fù)，文化的積累靠語言足以傳遞锣险。?
鄉(xiāng)土社會(huì)的靜態(tài)性蹄皱，世代經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對(duì)有限芯肤，傳承靠口口相傳足以完成巷折，沒有用文字來完成傳承的普遍需要。只有鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生變化崖咨，社會(huì)文化急遽變遷時(shí)盔几，才會(huì)真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。?
時(shí)間阻隔：一方面是個(gè)人的今昔之隔掩幢，一方面是社會(huì)的世代之隔逊拍。
記憶：“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思；“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)际邻。事實(shí)上芯丧，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去世曾，又是這過程非常吃力缨恒，所以成為“苦憶”谴咸。
文化：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。
【Chapter 4】 差序格局：區(qū)別于團(tuán)體格局骗露，以己為中心的推浪格局
本章從中國鄉(xiāng)村的“各人自掃門前雪岭佳，莫管他家瓦上霜”的“私”寫起，表明中國以個(gè)人為中心的自我中心意識(shí)萧锉。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
在西方社會(huì)珊随，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體劃分。團(tuán)體界限分明柿隙，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)叶洞，團(tuán)體外的人與此無關(guān)。這是社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局禀崖，費(fèi)孝通先生稱之為“團(tuán)體格局”衩辟。在東方傳統(tǒng)社會(huì)下，社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局波附，費(fèi)孝通先生將之概括為“差序格局”艺晴。所謂差序格局，是指社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)掸屡，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為中心封寞，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢(shì)力越強(qiáng)折晦，同心圓的層次和范圍就越廣钥星，與其他同心圓的交錯(cuò)重疊也越多沾瓦，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)满着。簡單說，差序格局就是一個(gè)以己為中心的推浪格局贯莺。 這個(gè)格局可大可小风喇，具有伸縮能力。與西方社會(huì)爭權(quán)利不同缕探，我們這里是攀關(guān)系魂莫，講交情。
差序格局與團(tuán)體格局是有區(qū)別的爹耗，前者界限模糊耙考，后者界限分明；前者信奉自我主義潭兽，后者信奉個(gè)人主義倦始；前者以自我為中心，具體的山卦、界限分明的只有己鞋邑，克己乃社會(huì)生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體枚碗，團(tuán)體中各分子的地位相等逾一，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利肮雨。團(tuán)體格局體現(xiàn)為很強(qiáng)的組織性遵堵，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性】岷“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’鄙早，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的椅亚，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已限番。”?
在這種差序格局中呀舔，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人退出去的弥虐，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)媚赖，社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義霜瘪。
私：由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)惧磺，所以很難對(duì)“私”的評(píng)價(jià)做界定颖对。
團(tuán)體：用捆柴來打比方，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群磨隘。
團(tuán)體格局：如同一捆捆缤底、一扎扎、一把把柴火擺在一起番捂。個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子个唧；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子设预，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)徙歼。
親屬關(guān)系：根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。
倫：從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序鳖枕。
差序格局：同“倫”魄梯，即以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)宾符。
個(gè)人主義：一方面是平等觀念酿秸，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利吸奴；一方面是憲法觀念允扇，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人缠局，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)力上控制個(gè)人。
自我主義：一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義考润，具有相對(duì)性和伸縮性狭园。
【Chapter 5】 維系著私人的道德：道德觀念的一百種模式
西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系劃分可以理解為“團(tuán)體格局”糊治，西方道德觀念就建筑在團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上唱矛。在團(tuán)體內(nèi)，每一成員人人平等井辜，享有相同的權(quán)利和義務(wù)绎谦，個(gè)人不能侵犯團(tuán)體和他人的利益，團(tuán)體也不能侵害個(gè)人的利益粥脚。團(tuán)體能夠存在的前提就是團(tuán)體必須是超越個(gè)人的“實(shí)在”窃肠，由此團(tuán)體道德的核心就是權(quán)利的觀念，即團(tuán)體內(nèi)人人生而平等刷允，同時(shí)團(tuán)體不應(yīng)侵害個(gè)人冤留，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念來自于西方社會(huì)中人與人關(guān)系的結(jié)構(gòu)格局——團(tuán)體格局树灶。?
東方鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局纤怒，即以己為中心外推構(gòu)成的一根根私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體的影響微乎其微天通。由此鄉(xiāng)土社會(huì)難以產(chǎn)生團(tuán)體道德泊窘，沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念∠窈“在無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中烘豹，網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，”這里的道德以私人關(guān)系為基礎(chǔ)萝映。鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德和法律須依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮吴叶。?
鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏“團(tuán)體”阐虚，也就難以產(chǎn)生“團(tuán)體”的道德序臂；由于團(tuán)體乃是超越個(gè)人的“實(shí)在”，鄉(xiāng)土社會(huì)也就沒有產(chǎn)生什么“超人”的道德实束。宗教就是一種“超人”的道德體系奥秆，而鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)非宗教的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)所有道德的“仁”是模糊的咸灿，不能理解為 “超人”道德构订，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)避矢。在鄉(xiāng)土中國悼瘾，“仁”的探討不在宗教而在哲學(xué)囊榜，所以鄉(xiāng)土社會(huì)雖非宗教社會(huì)，卻是一個(gè)哲學(xué)社會(huì)亥宿。?
道德觀念：在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念卸勺，包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁烫扼。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范曙求，是依著該社會(huì)的格局而決定的。p30
代理者：團(tuán)體格局社會(huì)中映企，執(zhí)行團(tuán)體意志的人悟狱。
社群：一切有組織的人群，把社群來代替普通所謂團(tuán)體堰氓。
【Chapter 6】 家族：一個(gè)事業(yè)組織
西洋的家庭是團(tuán)體性社群挤渐，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，是由親子構(gòu)成的生育社群双絮。親子指結(jié)構(gòu)挣菲，生育是功能。西洋家庭里夫婦是主軸掷邦，兩性之間的情感是凝合的力量白胀，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女成年即離開這團(tuán)體抚岗，政治或杠、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由其他團(tuán)體來承擔(dān)宣蔚，不在家庭的功能分內(nèi)向抢。?
鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭呈現(xiàn)出很強(qiáng)的差序格局的特性。家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限胚委，成員不限于親子挟鸠，可以依需要而以一定的原則沿親屬差序向外擴(kuò)大。該原則就是沿父系單系傳遞亩冬，包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬艘希。人類學(xué)認(rèn)為這種根據(jù)單系親屬原則組成的社群即氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族硅急，稱為家族覆享。家族有生育的功能，亦可擔(dān)負(fù)政治营袜、經(jīng)濟(jì)撒顿、宗教等功能。家族由于承擔(dān)這些功能荚板，功能是長期的凤壁，他就必須是綿續(xù)性的吩屹，不因個(gè)人的長成而分裂，也不因個(gè)人的死亡而結(jié)束拧抖。這種綿續(xù)性事業(yè)組織凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感祟峦，而是家族事業(yè)的需求。家族的主軸在父子之間徙鱼、婆媳之間宅楞，夫婦成了配軸，感情服從于事業(yè)性紀(jì)律袱吆，夫婦相敬厌衙，親子間服從和負(fù)責(zé)等。家族中的家法排斥私情的寬容绞绒。?
中西家庭在結(jié)構(gòu)與功能上的這種差異婶希，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切蓬衡，費(fèi)孝通先生因此認(rèn)為喻杈，家庭之間男女之間的隔離，是由于他們把生育之外的很多功能拉入了家庭關(guān)系中引起的后果狰晚。
社會(huì)圈子：差序格局中的基本社群筒饰，相當(dāng)于“小家族”。
事業(yè)組織：用來形容中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家族或家庭壁晒。在生育瓷们、政治、經(jīng)濟(jì)秒咐、宗教等功能上具有綿延性谬晕，主軸在父子之間、婆媳之間携取，夫婦是配軸攒钳，這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情（與紀(jì)律相對(duì)照的普通感情）。
?生活堡壘：用來形容西洋家庭團(tuán)體雷滋。此類家庭里不撑，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事物惊豺，兩性之間的感情是凝合的力量燎孟，家庭是其獲取生活安慰的中心禽作；子女是配角尸昧，政治、經(jīng)濟(jì)旷偿、宗教等功能也都不是家庭的分內(nèi)事烹俗。
