上圖中哪一個才算是真實的顏色蹈矮？如果你的回答是第一個蔫巩，正常人所看到的，那么你和我一樣就是所謂的“凡夫”——執(zhí)著于虛像為實有壳繁。如果你說紅綠燈的顏色只是通過燈光和眼睛的相互作用才顯示出來的幻想绎签，一切不過是“因緣”互相聯(lián)系相互作用并不存在一個實體女淑。那么恭喜你，你領(lǐng)悟了大乘中觀的奧義辜御！更一步鸭你，你也許會連自己也否認(rèn)，認(rèn)為這個世界并不存在一個一成不變的“我”擒权，無我無法袱巨，萬物皆空！那么你就跌入了“空”的陷井碳抄。
那么唯識宗的看法呢愉老？唯識宗的觀點是，上面四個圖都真實剖效，萬物唯識——一切事物只是意識的表象嫉入，表象沒有超出意識的范圍，不能脫離識而獨立存在璧尸，亦即“唯識無境”咒林。
我們再來仔細(xì)分析一下看到顏色這個過程。我們習(xí)慣于說眼睛看到了顏色爷光，這個說法不準(zhǔn)確——眼睛只看到了燈所發(fā)出的光垫竞，光線通過眼睛傳到大腦，通過識別才分辨出是紅色還是綠色蛀序。起識別作用的就是第六識——“意”欢瞪。佛教常說“眼耳鼻舌身意”，前五識就是感官徐裸，“眼耳鼻舌身”感覺到“色聲香味觸”遣鼓。但是它們僅僅是感覺而已，眼睛感覺到了光重贺，光是什么顏色骑祟？耳朵感覺到了震動發(fā)出的聲波宫补，聲波是什么聲音？這些都要通過第六識“意”的分析識別才能知道曾我，眼睛看到的是紅色還是綠色，耳朵聽到的是高音還是低音健民。
假如你只有前五識抒巢，你就是植物人。眼能感受到光秉犹，耳能感受到震動蛉谜，但是不能識別顏色，不能分辨聲音崇堵。
假如你不僅有前五識型诚，而且還有第六識——“意”，那么你比植物人可好多了鸳劳，你可以識別看到的是紅燈亮了還是綠燈亮了狰贯，而且你能走路行動。恭喜你——你是一個完美的機(jī)器人了赏廓！而且輸入“紅燈停綠燈行”的指令涵紊，你就知道怎么過馬路了。
到目前為止幔摸，你可以稱為一個生理客體摸柄，因為你還沒有“我”這個概念。那么平時我們自稱的“我”是什么既忆？這就是第七識——末那識驱负。“末那”是梵文M anas的音譯患雇，意譯為思量跃脊。它不同于第六意識的“恒而非審”，按照玄奘的解釋苛吱，末那識“恒審思量匾乓，正名為意”，也就是說它是一種持續(xù)不斷的思慮想念之作用又谋，第七識末那識才能稱為真正意義上的意識拼缝。它的另一特點是“恒內(nèi)門轉(zhuǎn)”，即只向內(nèi)心世界思慮想念彰亥；而它所思所想的內(nèi)容就是“我”咧七，更具體地說，它總是把第八識當(dāng)做內(nèi)心深層的自我加以思念任斋。
唯識宗認(rèn)為继阻，它是第六意識生起的根據(jù)，所以它實際上類似于現(xiàn)在所說的心理上的自我意識。這種意識深深地固執(zhí)于所謂的自我實體（我執(zhí)）瘟檩，于是引起是非愛憎的分別抹缕。有了末那識，你才有了自我墨辛，要有了感情卓研。你會說“今天我很高興！”睹簇，而不僅僅只是一個沒有情感的機(jī)器人奏赘。末那識既是顛倒的執(zhí)著，也是眾生煩惱的根源太惠。
那么第七識末那識執(zhí)著意念的“自我”到底是誰呢磨淌？就是第八識——阿賴耶識≡湓ǎ“第八識”梁只，又作“阿賴耶識”、“根本識”埃脏、“藏識”敛纲、“種子識”。阿賴耶”是梵文Alaya的音譯剂癌，意譯為藏淤翔。阿賴耶識就是第七末那識所執(zhí)著意念的那個“我”，它好比一個倉庫佩谷，所以叫做“藏識”旁壮。所謂“藏”，有能藏谐檀、所藏抡谐、執(zhí)藏三種含義。能藏是指阿賴耶識本身具有儲藏的功能桐猬，它可以保持所藏的東西令其不失——我把能藏理解為記憶的能力麦撵；所藏是說第八識能夠“攝藏”各類“種子”——我把攝藏理解為學(xué)習(xí)的能力；執(zhí)藏是指阿賴耶識中藏有被第七末那識執(zhí)著為自我的種子溃肪，也就是說第七識總是把阿賴耶識執(zhí)著為自我免胃，這種執(zhí)著原本就潛藏在阿賴耶識當(dāng)中——這就是那個內(nèi)心最深處的自我意識！包藏種子的阿賴耶識就是眾生的行為和意識及其所表象的一切事物的最終根源惫撰。
“阿賴耶識”這座奇妙的倉庫里包含了可以引生自身結(jié)果的東西羔沙，即具有各種不同的能夠親生和自己相應(yīng)的果報的功能。此種功能厨钻，謂之種子扼雏。就像植物的種子一樣坚嗜，既是過去的前七識活動留在第八識上的痕跡，又是未來的前七識活動的潛在基礎(chǔ)诗充。
唯識宗把“種子”分為“本有”和“新熏”兩類苍蔬。所謂“本有”，是指從本以來就具有蝴蜓，即先天而有碟绑。所謂“新熏”，是指前七識“熏習(xí)”（熏習(xí)就是心理上和行為上的活動作用）了第八識励翼，而引生出的，是后天才有的辜荠，此類種子又名“始起”種子或“始有”種子汽抚。實際上，一切種子伯病，無論是本有造烁、新熏，通得名之“習(xí)氣”午笛。習(xí)氣是指意識活動的潛在勢能惭蟋，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的心理定勢。前七識的活動對第八識具有熏染的作用药磺，這種熏染作用就叫做“熏習(xí)”告组；由于前七識的不斷熏習(xí)，于是第八識中便有了習(xí)氣或種子癌佩，這就如同香花熏麻木缝、麻亦生香一樣，所以說“種子既是習(xí)氣異名围辙，習(xí)氣必由熏習(xí)而有我碟，如麻香氣花熏故生”。反過來姚建，“種子前后自類相生”矫俺，習(xí)氣種子也會生出和自身同類的結(jié)果，亦即引生出和自身相應(yīng)的前七識活動掸冤。
習(xí)氣是潛在的厘托，所以稱為“種子”；前七識是現(xiàn)實的稿湿，所以稱為“現(xiàn)行”催烘。由前七識的活動形成第八識中的習(xí)氣，這就是“現(xiàn)行熏種子”缎罢；由習(xí)氣變?yōu)榍捌咦R的活動伊群，這就是“種子生現(xiàn)行”考杉。種子與現(xiàn)行互為因果，一切意識活動以及意識所表象的萬物就是現(xiàn)行熏種子舰始、種子生現(xiàn)行的交替往復(fù)過程崇棠。
關(guān)于“現(xiàn)行熏種子”，可以理解為近朱者赤近墨者黑丸卷，我們周圍的環(huán)境和人會影響我們內(nèi)心的種子枕稀，我們不能改變環(huán)境，但是我們可以選擇環(huán)境谜嫉，所謂——眼不見心不煩萎坷。
“種子生現(xiàn)行”可以理解為境由心生。同樣的環(huán)境沐兰，我們內(nèi)心的種子不同哆档，認(rèn)識和感受也會不同，所謂境由心生住闯。
