唐先天二年（713年）赏殃，在中國佛教史上出了一件大事，這一年的八月三日间涵，一代佛教大師仁热，76歲的禪宗六祖慧能，在向他的眾多弟子作別之后安詳圓寂勾哩】勾溃慧能臨終前，其大弟子法海問道:“大師去后思劳，衣法將傳于何人迅矛？”慧能說:“衣缽只是傳承的信物，本無再傳的必要敢艰，至于心法诬乞，我已傳給當(dāng)傳之人册赛∧频迹”過了一會兒慧能又說:“20年后震嫉，有邪法擦亂，惑我宗旨牡属。至?xí)r會有人不顧性命定我宗旨票堵，至?xí)r你們會知道，他就是接我心法之人逮栅°彩疲”

慧能寂滅后20年中，曹溪頓悟法門也隨著大師的離世而漸漸沉廢措伐。

與之同期特纤，被稱為“兩京法主，三帝國師”（天帝侥加、中宗捧存、睿宗）的神秀大師的漸悟法門卻開始熾盛于整個北方大地。神龍二年（706年）担败，神秀走完了他90余年的人生之路昔穴。神秀寂后，中宗特為他在嵩山岳寺建造靈骨塔提前，并追謚為“大通禪師”吗货。至此，神秀的人生以一個最圓滿的句號而告結(jié)束狈网。

神秀寂后宙搬，他的大弟子普寂禪師繼續(xù)受朝廷和民眾的熱烈尊崇。普寂利用神秀的“備極哀榮”以及自己的聲望孙援，開始在北方大造聲勢害淤，公開稱自己為禪宗七祖再登。普寂宣傳說:“達(dá)摩祖師傳法于慧可楷兽，慧可傳法于僧璨，僧璨授法于道信测蹲，道信再傳于弘忍础淤，弘忍遺法于神秀崭放，神秀則將七祖的禪法傳之于普寂「胄祝”依著神秀普寂師徒當(dāng)時在北方的聲望币砂，北方的信眾幾乎沒有人敢懷疑這樣的事實，于是玻侥，北方的漸悟法門越來越成為人們注意的焦點决摧，北禪宗也大有取代曾經(jīng)顯赫一時的南禪宗，而成為禪門正宗的趨勢。

然而就在這時掌桩，在河南洛陽的一所寺廟里边锁，一位慧能當(dāng)年的弟子終于召開了一個非同尋常的無遮大會他以雄辯的事實和論辯的才能駁倒了“北禪正宗論”，宣告慧能創(chuàng)立的南宗在中國佛教史上的正統(tǒng)地位波岛，確定南宗的主要宗旨茅坛。這位非凡尋常的僧人就是慧能的弟子之一

-荷澤神會禪師。

荷澤神會是慧能晚年的弟子则拷，雖然他原來自北禪宗的神秀門下贡蓖，但卻得到慧能的特別器重。神會在曹溪住了幾年煌茬，為了廣為參學(xué)斥铺，慧能讓他前往江西青原山參見另一位禪門巨匠青原行思。景龍年中（707-710年）坛善，神會再次回到了曹溪仅父，慧能知道他的禪法已經(jīng)達(dá)到熟的地步，于是在自己臨示寂前秘授印記浑吟。開元年間笙纤，神會被敕配河南南陽龍興寺出任住持。在此期間與交往的名人很多组力，其中既有南陽太守王弼省容，更有大詩人王維。神會的聲望也越來越高燎字。

神會親眼目睹了自神秀寂后北禪宗的日漸盛行心中自然會有一種莫可名狀的感受腥椒。于是，他決定召開次空前的無遮大會候衍，以確定南禪宗的正統(tǒng)地位笼蛛。

開元十二年（724年）正月十五日，河南滑臺大云寺里人頭攢動蛉鹿，五彩的旗幡在北方的寒風(fēng)中獵獵作響參加這次無遮大會的既有各界僧眾滨砍，更有本地的官員及當(dāng)今的名士，而南陽太守王弼和大詩人王維的參加妖异，更是給這次無遮大會增添了濃重的色彩惋戏。主持這次無遮大會的是南禪宗的領(lǐng)袖慧能晚年的弟子神會禪師。此時的神會已是78歲高齡的老人他膳。只見他一上來就高聲地說:“神會今設(shè)無遮大會响逢，只為莊嚴(yán)佛法道場，不為個人功德棕孙，神會今已78歲舔亭，去日無多些膨，當(dāng)在有生之年為天下學(xué)道者定宗旨，為天下學(xué)道者辨是非钦铺。這些年來北方的大地上流傳著一個顛倒歷史的謊言傀蓉，那就是禪宗的世系問題。我在這里只想公布一個事實职抡，那就是，真正的六祖是韶州曹溪误甚，慧能大師才是達(dá)摩祥的第六代傳人缚甩。”

神會的話音未了窑邦，會場內(nèi)一片騷動擅威。包括太守王弼以及大詩人王維，誰都沒有想到神會會提出如此大膽的論斷冈钦。而那些擁護(hù)普寂為禪宗七祖的人更是感到氣憤難忍郊丛，他們大叫著說:“謊言，謊言瞧筛，真正的謊言厉熟，誰都知道，神秀大師是禪宗六祖较幌，神秀大師的北禪宗才是禪門正宗揍瑟，你今何來南禪正宗之說，說出你的理由來乍炉！”

神會環(huán)視了一下會場說:“大家都知道绢片，我曾是神秀大師的十大弟子之一，久視元年岛琼，神秀大師應(yīng)則天武皇召請前往京城說法底循，臨行之前，神秀大師囑我前往韶州曹溪慧能處參學(xué)槐瑞。神秀大師說熙涤，韶州有大善知識，原是黃梅東山弘忍大師傳法之第六祖你可前往他處參學(xué)困檩。神秀禪師還說灭袁，禪宗六祖?zhèn)鞣卖脑谏刂莶芟_(dá)摩禪法盡在他處窗看。大家知道茸歧，神秀大師在世時，從來就沒有口稱自己為第六代显沈，而今大師既去软瞎，普寂禪師卻自稱第七代逢唤，這不是很滑稽的事嗎？”

“神秀七祖涤浇，北禪正宗”鳖藕，這些早就被北方人接受的事實，今天竟然被神會公然推翻只锭，大膽駁著恩，神會的挑戰(zhàn)無不令人震驚。趁著人們震驚之際蜻展，神會繼續(xù)說:“今天喉誊，我要正式向各位大德公布禪宗的世系，那就是纵顾，達(dá)摩傳袈裟以為法信伍茄，授與慧可，慧可傳僧璨施逾，僧璨傳道信敷矫，道信傳弘忍，弘忍傳慧能汉额，六代相承曹仗，連綿不絕。若有人問蠕搜，七代又為何人整葡？慧能大師臨寂前，也曾有人問起此事讥脐，慧能大師說遭居，衣缽不過是傳承的信物，本無實際意義旬渠，從茲以后俱萍，再無衣缽傳承之說「娑”

當(dāng)時座下有一位名叫崇遠(yuǎn)的和尚站起來質(zhì)問神會道:“普寂禪師名字蓋國枪蘑，天下知聞，眾口共傳岖免，不可思議岳颇。你今如此相非斥，你不要命了嗎颅湘？”

神會侃侃答道:“我只為判明是非话侧，定南禪宗旨，我既為弘揚(yáng)大乘佛法而來闯参，為建立正法瞻鹏，令一切眾生知聞悲立，豈惜身家性命？”

神會的這種氣概新博，深深地震懾著人們的心魄薪夕。至此，滑臺大會以神會的先聲奪人占取了絕對的優(yōu)勢赫悄。接著原献，這位70多歲、須發(fā)盡白的禪師迎著北方的寒風(fēng)繼續(xù)侃而談埂淮，他引經(jīng)據(jù)典姑隅，口惹懸河，那具有號召力的演說讓在場的人們無不對頓悟?qū)W術(shù)懷有深深的正信同诫。即使有少數(shù)懷疑的人，也被這氣勢所震懾樟澜，終而不敢再作申辯误窖。

滑臺大會是南宗重興的一聲號令，是北宗消滅的先聲秩贰，也是中國佛教史上的一大革命霹俺。趁著滑臺大會的勝利，神會又接著請他的方外好友毒费、大詩人王維撰寫《唐曹溪慧能大師碑》丙唧，將這次滑臺大會的內(nèi)容刻于碑上。

一次勝利的滑臺大會觅玻，再加上大詩人王維的碑文想际，從茲以往，誰還會對慧能法系的正統(tǒng)地位以及頓教的優(yōu)越有絲毫的懷疑呢溪厘？