天命之謂性婚瓜，率性之謂道，修道之謂教刑棵。道也者巴刻，不可須臾離也；可離非道也蛉签。是故君子戒慎乎其所不睹胡陪，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱碍舍，莫顯乎微柠座，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)片橡，謂之中妈经；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者吹泡，天下之大本也骤星；和也者，天下之達道也爆哑。致中和洞难，天地位焉，萬物育焉揭朝。
仲尼曰：“君子中庸队贱，小人反中庸，君子之中庸也潭袱，君子而時中柱嫌；小人之中庸也，小人而無忌憚也敌卓∩魇剑”
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣趟径！”
子曰：“道之不行也瘪吏，我知之矣：知者過之，愚者不及也蜗巧。道之不明也掌眠，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也幕屹。人莫不飲食也蓝丙，鮮能知味也⊥希”
子曰：“道其不行矣夫渺尘！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言说敏，隱惡而揚善鸥跟，執(zhí)其兩端，用其中于民盔沫，其斯以為舜乎医咨！”
子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟攏陷阱之中架诞，而莫之知辟也拟淮。人皆曰予知，擇乎中庸谴忧，而不能期月守也很泊〗浅妫”
子曰：“回之為人也，擇乎中庸撑蚌，得一善上遥，則拳拳服膺弗失之矣≌浚”
子曰：“天下國家可均也粉楚，爵祿可辭也，白刃可蹈也亮垫，中庸不可能也模软。”
子路問強饮潦。子曰：“南方之強與燃异？北方之強與？抑而強與继蜡？寬柔以教回俐，不報無道，南方之強也稀并，君子居之仅颇。衽金革，死而不厭碘举，北方之強也忘瓦，而強者居之。故君子和而不流引颈，強哉矯耕皮！中立而不倚，強哉矯蝙场！國有道凌停，不變塞焉，強哉矯售滤！國無道苦锨，至死不變，強哉矯趴泌！”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉拉庶，吾弗為之矣嗜憔。君子遵道而行，半途而廢氏仗，吾弗能已矣吉捶。君子依乎中庸夺鲜，遁世不見知而不悔，唯圣者能之呐舔”依”
君子之道費而隱。夫婦之愚珊拼，可以與知焉食呻；及其至也，雖圣人亦有所不知焉澎现。夫婦之不肖仅胞，可以能行焉；及其至也剑辫，雖圣人亦有所不能焉干旧。天地之大也，人猶有所憾妹蔽。故君子語大椎眯，天下莫能載焉；語小胳岂，天下莫能破焉编整。《詩》云：“鳶飛戾天旦万，魚躍于淵闹击。”言其上下察也成艘。君子之道赏半，造端乎夫婦，及其至也淆两，察乎天地断箫。
子曰：“道不遠人，人之為道而遠人秋冰，不可以為道仲义。《詩》云：‘伐柯伐柯剑勾，其則不遠埃撵。’執(zhí)柯以伐柯虽另，睨而視之宪巨，猶以為遠咖熟。故君子以人治人，改而止室梅。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉拔鹰，所求乎子，以事父贵涵，未能也列肢；所求乎臣，以事君独悴，未能也例书；所求乎弟，以事兄刻炒，未能也决采；所求乎朋友先施之，未能也坟奥。庸德之行树瞭，庸言之謹；有所不足爱谁，不敢不勉晒喷，有馀不敢盡；言顧行访敌，行顧言凉敲，君子胡不憊憊爾！”
君子素其位而行寺旺，不愿乎其外爷抓。素富貴，行乎富貴阻塑；素貧賤蓝撇，行乎貧賤；素夷狄陈莽，行乎夷狄渤昌；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉走搁。在上位不陵下独柑，在下位不援上，正己而不求于人私植，則無怨忌栅。上不怨天，下不尤人兵琳。故君子居易以俟命狂秘。小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子躯肌，失諸正鵠者春，反求諸其身∏迮”
君子之道钱烟，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑嫡丙∷┫《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴曙博。兄弟既翕拥刻，和樂且耽。宜爾室家父泳，樂爾妻帑般哼。”子曰：“父母其順矣乎惠窄！”
子曰：“鬼神之為德蒸眠，其盛矣乎？視之而弗見杆融，聽之而弗聞楞卡，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服脾歇，以承祭祀蒋腮。洋洋乎如在其上，如在其左右介劫』胀铮《詩》曰：‘神之格思，不可度思座韵！矧可射思险绘！’夫微之顯，誠之不可搑如此夫誉碴』鹿祝”
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人黔帕，尊為天子代咸，富有四海之內。宗廟饗之成黄，子孫保之呐芥。故大德必得其位逻杖，必得其祿，必得其名思瘟，必得其壽荸百。故天之生物，必因其材而篤焉滨攻。故栽者培之够话，傾者覆之」馊疲《詩》曰：‘嘉樂君子女嘲，憲憲令德。宜民宜人诞帐，受祿于天欣尼，保佑命之，自天申之景埃∶街粒’故大德者必受命」柔悖”
子曰：“無憂者拒啰，其惟文王乎！以王季為父完慧，以武王為子谋旦，父作之，子述之屈尼。武王纘大王册着、王季、文王之緒脾歧，壹戎衣而有天下甲捏。身不失天下之顯名，尊為天子鞭执，富有四海之內司顿。宗廟饗之，子孫保之兄纺。武王末受命大溜，周公成文、武之德估脆，追王大王钦奋、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也付材，達乎諸侯大夫朦拖，及士庶人。父為大夫厌衔，子為士贞谓，葬以大夫，祭以士葵诈。父為士，子為大夫祟同，葬以士作喘，祭以大夫。期之喪晕城，達乎大夫泞坦。三年之喪，達乎天子砖顷。父母之喪贰锁，無貴賤，一也滤蝠⊥阆ǎ”
子曰：“武王、周公物咳，其達孝矣乎锣险！夫孝者，善繼人之志览闰，善述人之事者也芯肤。春秋修其祖廟，陳其宗器压鉴，設其裳衣崖咨，薦其時食。宗廟之禮油吭，所以序昭穆也击蹲。序爵，所以辨貴賤也上鞠。序事际邻，所以辨賢也。旅酬下為上芍阎，所以逮賤也世曾。燕毛，所以序齒也。踐其位轮听，行其禮骗露，奏其樂，敬其所尊血巍，愛其所親萧锉，事死如事生，事亡如事存述寡，孝之至也柿隙。郊社之禮，所以事上帝也鲫凶。宗廟之禮禀崖，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮螟炫、秂嘗之義波附，治國其如示諸掌乎！”
哀公問政昼钻。子曰：“文武之政掸屡，布在方策。其人存然评，則其政舉仅财；其人亡，則其政息碗淌。人道敏政满着，地道敏樹。夫政也者贯莺，蒲盧也风喇。故為政在人，取人以身缕探，修身以道魂莫，修道以仁。仁者人也爹耗，親親為大耙考；義者宜也，尊賢為大潭兽。親親之殺倦始，尊賢之等，禮所生也山卦。在下位不獲乎上鞋邑，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身枚碗，不可以不事親逾一；思事親，不可以不知人肮雨，思知人遵堵，不可以不知天≡构妫”
“天下之達道五陌宿，所以行之者三。曰：君臣也波丰，父子也限番，夫婦也，昆弟也呀舔，朋友之交也，五者天下之達道也扩灯。知媚赖，仁，勇珠插，三者天下之達德也惧磺，所以行之者一也∧沓牛或生而知之磨隘，或學而知之，或困而知之顾患，及其知之番捂，一也〗猓或安而行之设预，或利而行之，或勉強而行之犁河，及其成功鳖枕，一也。子曰：好學近乎知桨螺，力行近乎仁宾符，知恥近乎勇。知斯三者灭翔，則知所以修身魏烫；知所以修身，則知所以治人；知所以治人则奥，則知所以治天下國家矣考润。”
“凡為天下國家有九經读处，曰：修身也糊治。尊賢也，親親也罚舱，敬大臣也井辜，體群臣也。子庶民也管闷，來百工也粥脚，柔遠人也，懷諸侯也包个。修身則道立刷允，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨碧囊，敬大臣則不眩树灶，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸糯而，來百工則財用足天通，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之熄驼。齊明盛服像寒，非禮不動。所以修身也瓜贾；去讒遠色诺祸，賤貨而貴德，所以勸賢也祭芦；尊其位序臂，重其祿，同其好惡实束，所以勸親親也奥秆；官盛任使，所以勸大臣也咸灿；忠信重祿构订，所以勸士也；時使薄斂避矢，所以勸百姓也悼瘾；日省月試囊榜，既廩稱事，所以勸百工也亥宿；送往迎來卸勺，嘉善而矜不能，所以柔遠人也烫扼；繼絕世曙求，舉廢國，治亂持危映企。朝聘以時悟狱，厚往而薄來，所以懷諸侯也堰氓。凡為天下國家有九經挤渐，所以行之者一也∷酰”
“凡事豫則立浴麻，不豫則廢。言前定則不踥囤攀，事前定則不困软免，行前定則不疚，道前定則不窮抚岗。在下位不獲乎上，民不可得而治矣哪怔。獲乎上有道宣蔚，不信乎朋友，不獲乎上矣认境；信乎朋友有道胚委，不順乎親，不信乎朋友矣叉信；順乎親有道亩冬，反諸身不誠，不順乎親矣硼身；誠身有道硅急，不明乎善，不誠乎身矣佳遂。誠者营袜，天之道也；誠之者丑罪，人之道也荚板。誠者不勉而中凤壁，不思而得，從容中道跪另，圣人也拧抖。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也免绿∵笙”
“博學之，審問之针姿，慎思之袱吆，明辨之，篤行之距淫。有弗學绞绒，學之弗能，弗措也榕暇；有弗問蓬衡，問之弗知，弗措也彤枢；有弗思狰晚，思之弗得，弗措也缴啡；有弗辨壁晒，辨之弗明，弗措也业栅；有弗行秒咐，行之弗篤，弗措也碘裕。人一能之己百之携取，人十能之己千之。果能此道矣帮孔。雖愚必明雷滋，雖柔必強∥木ぃ”
自誠明晤斩，謂之性。自明誠姆坚，謂之教尸昧。誠則明矣，明則誠矣旷偿。
唯天下至誠烹俗，為能盡其性爆侣；能盡其性，則能盡人之性幢妄；能盡人之性兔仰，則能盡物之性；能盡物之性蕉鸳，則可以贊天地之化育乎赴；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣潮尝。
其次致曲榕吼。曲能有誠，誠則形勉失，形則著羹蚣，著則明，明則動乱凿，動則變顽素，變則化。唯天下至誠為能化徒蟆。
至誠之道胁出，可以前知。國家將興段审，必有禎祥全蝶；國家將亡，必有妖孽寺枉。見乎蓍龜抑淫，動乎四體。禍福將至：善型凳，必先知之丈冬；不善嘱函，必先知之甘畅。故至誠如神。
誠者自成也往弓，而道自道也疏唾。誠者物之終始，不誠無物函似。是故君子誠之為貴槐脏。誠者非自成己而已也，所以成物也撇寞。成己顿天，仁也堂氯；成物，知也牌废。性之德也咽白，合外內之道也，故時措之宜也鸟缕。
故至誠無息晶框。不息則久，久則徵懂从；徵則悠遠授段，悠遠則博厚，博厚則高明番甩。博厚侵贵，所以載物也；高明对室，所以覆物也模燥；悠久，所以成物也掩宜。博厚配地蔫骂，高明配天，悠久無疆牺汤。如此者辽旋，不見而章，不動而變檐迟，無為而成补胚。天地之道，可壹言而盡也追迟。其為物不貳溶其，則其生物不測。天地之道：博也敦间，厚也瓶逃，高也，明也廓块，悠也厢绝，久也。今夫天带猴，斯昭昭之多昔汉，及其無窮也，日月星辰系焉拴清，萬物覆焉靶病。今夫地会通，一撮土之多，及其廣厚娄周，載華岳而不重渴语，振河海而不泄，萬物載焉昆咽。今夫山驾凶，一卷石之多，及其廣大掷酗，草木生之调违，禽獸居之，寶藏興焉泻轰，今夫水技肩，一勺之多，及其不測浮声，黿鼉虚婿、蛟龍、魚鱉生焉泳挥，貨財殖焉然痊。《詩》曰：“惟天之命屉符，于穆不已剧浸！”蓋曰天之所以為天也〈Ｖ樱“于乎不顯唆香，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也吨艇，純亦不已躬它。
大哉！圣人之道洋洋乎东涡！發(fā)育萬物冯吓，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉软啼！禮儀三百桑谍，威儀三千延柠，待其人然后行祸挪。故曰：茍不至德，至道不凝焉贞间。故君子尊德性而道問學贿条；致廣大而盡精微雹仿；極高明而道中庸；溫故而知新整以，敦厚以崇禮胧辽。是故居上不驕，為下不倍公黑；國有道邑商，其言足以興；國無道凡蚜，其默足以容人断。《詩》曰：“既明且哲朝蜘，以保其身恶迈。”其此之謂與谱醇！
子曰：“愚而好自用暇仲，賤而好自專，生乎今之世副渴，反古之道：如此者奈附，災及其身者也≈缶纾”非天子桅狠，不議禮，不制度轿秧，不考文中跌。今天下車同軌，書同文菇篡，行同倫漩符。雖有其位，茍無其德驱还，不敢作禮樂焉嗜暴；雖有其德。茍無其位议蟆，亦不敢作禮樂焉闷沥。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也咐容。吾學殷禮舆逃，有宋存焉。吾學周禮，今用之路狮，吾從周虫啥。”
王天下有三重焉奄妨，其寡過矣乎涂籽！上焉者雖善無徵，無徵不信砸抛，不信民弗從评雌；下焉者雖善不尊，不尊不信直焙，不信民弗從柳骄。故君子之道：本諸身，徵諸庶民箕般，考諸三王而不繆耐薯，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑丝里，百世以俟圣人而不惑曲初。質諸鬼神而無疑，知天也杯聚；百世以俟圣人而不惑臼婆，知人也。是故君子動而世為天下道幌绍，行而世為天下法颁褂，言而世為天下則。遠之則有望傀广，近之則不厭颁独。《詩》曰：“在彼無惡伪冰，在此無射誓酒。庶幾夙夜，以永終譽贮聂！”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也靠柑。
仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時吓懈，下襲水土歼冰。辟如天地之無不持載，無不覆幬耻警，辟如四時之錯行隔嫡，如日月之代明甸怕。萬物并育而不相害，道并行而不相悖畔勤，小德川流，大德敦化扒磁，此天地之這所以為大也庆揪。
唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也妨托；寬裕溫柔缸榛，足以有容也；發(fā)強剛毅兰伤，足以有執(zhí)也内颗；齊莊中正，足以有敬也敦腔；文理密察均澳，足以有別也。溥博淵泉符衔，而時出之找前。溥博如天，淵泉如淵判族。見而民莫不敬躺盛，言而民莫不信，行而民莫不說形帮。是以聲名洋溢乎中國槽惫，施及蠻貊。舟車所至辩撑，人力所通界斜，天之所覆，地之所載合冀，日月所照锄蹂，霜露所隊，凡有血氣者水慨，莫不尊親得糜，故曰配天。
唯天下至誠晰洒，為能經綸天下之大經朝抖，立天下之大本，知天地之化育谍珊。夫焉有所倚治宣？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天侮邀！茍不固聰明圣知達天德者坏怪，其孰能知之？
《詩》曰：“衣錦尚絥绊茧÷料”惡其文之著也。故君子之道华畏，暗然而日章鹏秋；小人之道，的然而日亡亡笑。君子之道：淡而面不厭侣夷，簡而文，溫而理仑乌，知遠之近百拓，知風之自，知微之顯晰甚，可與入德矣耐版。《詩》云：“潛雖伏矣压汪，亦孔之昭粪牲！”故君子內省不疚，無惡于志止剖。君子所不可及者腺阳，其唯人之所不見乎！《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏≡惆眩”故君子不動而敬，不言而信焙蚓。《詩》曰：“奏假無言洒宝，時靡有爭购公。”是故君子不賞而民勸雁歌，不怒而民威于鈇鉞宏浩。《詩》曰：“不顯惟德靠瞎！百辟其刑之比庄∏竺茫”是故君子篤恭而天下平〖岩ぃ《詩》云：“予懷明德制恍，不大聲以色∩翊眨”子曰：“聲色之于以化民净神。末也“液瘢”《詩》曰：“德輶如毛强挫〔戆裕”毛猶有倫薛躬，上天之載，無聲無臭呆细，至矣型宝！
