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今日閱讀《用得上的哲學(xué)》

? ? ——破解日常難題的99種思考方法

作者：徐英瑾

第一章：邏輯論證：思考的方法與原則

21卦溢、“中庸之道”：也許能迅速找到一個正確的猜測方向

在前面我們提到，在猜測的環(huán)節(jié)秀又，我們除了要服從所謂的“奧卡姆剃刀原則”外单寂，還可以用中庸之道來幫助我們找準(zhǔn)猜測的方向。但作者認(rèn)為中庸之道并非總是靠譜的吐辙。

1）什么是中庸之道宣决？

“中庸之道”就是在兩個比較極端的猜測之中，找一個不那么極端的猜測（順便說一句昏苏，這里的說的“中庸”與中國儒家在倫理領(lǐng)域里說的“中庸”尊沸，完全不是一回事）。

2）中庸之道并非總是靠譜的贤惯。

理由一：盲目取中道的做法洼专，缺乏概率論的支持。

理由二：有時候根本沒有什么中道可取孵构。

理由三：中庸之道有時會導(dǎo)致兩頭不討好屁商。

理由四：中庸之道很可能會導(dǎo)致自相矛盾。

3）勇氣不是怯懦與魯莽的中道颈墅。

勇敢并不是因為有膽量蜡镶，而是因為勇敢中帶有一個重要的元素，就是智慧恤筛，如果你足夠智慧看到了做成某件事是有可能成功的帽哑，那么你的行為就可能更大膽一點。所以不能簡單的把勇氣視為怯懦與魯莽的中道叹俏。

4）做事的邏輯：圓融地推進(jìn)不圓融的道理。

中國人（特別是儒家）講的是圓融意義上的“中庸之道”指的是：做人要謙和僻族，得理還得饒人粘驰，不能咄咄逼人，要尊老愛幼述么。這個層面上的中庸之道蝌数，并不是我們前面所說的中庸之道。我們前面所說的中庸之道度秘，是在兩個假設(shè)之間顶伞，尋找一個相對來說不那么極端的中道饵撑。僅僅因為這個所謂的中道看上去不那么極端，就去偏好它唆貌，這就不對了滑潘。

注意：我們一定要分清做事的邏輯和做人的邏輯，它們是不一樣的锨咙。在做人的邏輯上我們要圓融语卤，但在做事的邏輯上一直保持這種糊里糊涂、老好人的態(tài)度酪刀，那么整個社會最后就要為我們的愚蠢買單粹舵，所以我們要找到一個方法圓融的推行不圓融的道理，以中庸的方法走向極端骂倘。這里的“極端”是個中性詞眼滤，在此專指對于合理性的無保留支持。

22历涝、馬基雅維利主義中的合理性诅需。

尼科洛·馬基雅維利是文藝時期的一個重要人物，他寫了《君主論》認(rèn)為政治這件事和道德沒什么關(guān)系睬关。因此馬基雅維利主義在很多人的心目中是一個自私自利诱担、表里不一、為了目標(biāo)不擇手段电爹，刻薄寡恩蔫仙，只看利益的對象。但馬基雅維利主義有部分合理性丐箩，即：你不能把對一件事情的道德判斷和對一件事情的可行性分析混為一談摇邦。

1）泛道德主義之殤。

把道德判斷和事實判斷混在一起屎勘，這種觀點叫“泛道德主義”施籍。

泛道德主義表現(xiàn)的是：只要一件事做砸了，就說是某個人的道性出了問題概漱，但真相很可能不是某個人的道性出了問題丑慎，而是他的技術(shù)不行，或者他對客觀世界的了解有問題瓤摧。

泛道德主義在論證中牽扯兩個具體的論證謬誤竿裂，一個叫訴諸動機的謬誤，一個叫訴諸后果的謬誤照弥。

（1）訴諸動機：你居心不良腻异，說話就不靠譜。

訴諸動機的謬誤的形式是：如果某人說的話是出于不良的動機这揣，那么他說的話肯定是不靠譜的悔常。

這個論證是有效的影斑，但它僅僅符合邏輯之理卻不符合詞義之理和經(jīng)驗之理。我們要把情感和事實分成兩端机打，不要把二者糾合在一起矫户。馬基雅維利主義就是要把情感和事實分開。

（2）訴諸后果：一個字姐帚，干吏垮。

訴諸后果，是指因為某事一旦被做成了罐旗，其效果已經(jīng)被預(yù)判為好的膳汪，所以，我們就應(yīng)當(dāng)去做這件事九秀。在討論泛道德主義的語境里討論這種謬誤遗嗽，其衍生形式便是：只要做某事在道德上是可以加分的，我們就去做它鼓蜒，而不必關(guān)心我們要做的事情本身是否在技術(shù)上可以被實現(xiàn)痹换。

有很多西方的政客，在競選的時候都喜歡玩弄這樣的把戲都弹。問選民要不要福利娇豫，要不要免費醫(yī)療，大家說當(dāng)然要了畅厢。但問題是免費醫(yī)療和福利的錢從哪里來冯痢？政客就僅僅說這是個好的結(jié)果，能夠讓大家都看得起病框杜，卻不討論“錢從哪里”來這樣一個現(xiàn)實的問題浦楣。

這里面的思維誤區(qū)就體現(xiàn)在：這些政客先用道德綁架一個好的目標(biāo)，卻不顧實現(xiàn)目標(biāo)的具體手段咪辱。

馬基雅維利主義就是要求大家不要輕易被道德情感打動振劳。換言之，你在做任何一件事情的時候油狂，都要從邏輯之理历恐、語義之理和經(jīng)驗之理這三個角度，對做這件事的可行性進(jìn)行反復(fù)的衡量专筷。

我想到：

網(wǎng)上很多寫手就是通過用煽動大眾的情緒來引導(dǎo)事件往他設(shè)定的方向發(fā)展弱贼。而廣大網(wǎng)友往往會真的被牽著鼻子走，忘記了追蹤事實的真相到底是什么仁堪，只是一味的被道德情緒所裹挾，進(jìn)而做出錯誤的判斷和行為填渠。所以我們一定不要輕易被道德情感打動弦聂，而忽略了對事實真相的探究鸟辅。要小心：不要被別有用心的人利用了我們的情緒和善良。

23莺葫、普通適用的開會手冊——羅伯特議事規(guī)則匪凉。

利用邏輯力量的基本社會規(guī)則——羅伯特議事規(guī)則，把事辦成捺檬。它的具體條目有：

1）動議中心原則：提出個好話題再层，真心不容易。

“動議”堡纬，就是我們要討論的話題聂受。必須要先有一個動議，再開會討論烤镐，無動議則不開會蛋济。

一個好動議，它必須是具體的炮叶、明確的可操作的一個行動建議碗旅。

2）主持中立原則：少說話，保持權(quán)威镜悉。

會議需要主持人祟辟，主持人的基本職責(zé)就是按照規(guī)則來裁判并執(zhí)行程序，盡量不發(fā)表自己的意見侣肄，也不對別人的發(fā)言表示出某些傾向性的意見旧困。

3）機會均等原則：接下來是你的表演時間。

機會均等原則的意思是每個人都不能搶話筒茫孔，輪到你說時你才能夠說叮喳。舉手的時候，先舉手者優(yōu)先缰贝，但如果有某一派別沒有一個人發(fā)言馍悟，這個派別在其他條件不變的情況下，也會優(yōu)先得到發(fā)言權(quán)剩晴，總而言之锣咒，要讓更多的派別能夠有機會發(fā)言。

4）立場明確原則：沒想好赞弥，你站起來干嗎毅整？

立場明確原則是說，你要先說對這個動議是贊成還是反對绽左，然后再說你為何贊成悼嫉，為何反對。

5）發(fā)言完整原則：你先讓我把話說完拼窥。

發(fā)言完整原則即：不能隨便打斷別人的發(fā)言戏蔑，這不僅僅是基于禮貌地要求他蹋凝，更多的是基于詞義之理的要求。因為完整的句子才能表達(dá)意思总棵。

6）面對主持人原則：別盯著我說話鳍寂，我好生氣。

面對主持人原則情龄，就是正反兩方進(jìn)行辯論的時候迄汛，他們不能直接辯論，他們的眼睛要看著主持人骤视，讓主持人來控制這個辯論的節(jié)奏鞍爱。

7）限時限次原則：拒絕霸屏。

限時限次原則就是：每個人發(fā)言的時間有限尚胞，對同樣一個動力的發(fā)言次數(shù)也有限制硬霍。這樣做就可以讓更多的人有機會發(fā)言了，防止有一些人控制整個會場笼裳。

8）一時一件原則：事要一件一件的掰扯唯卖。

一時一件原則就是：一個會的一個時段就討論一個動議。

8）尊重裁判原則：請不要倚老賣老躬柬。

尊重裁判原則拜轨，就是要遵守裁判的各種裁定。

9）文明表達(dá)原則：我只是看上去壞允青。

文明表達(dá)原則是指：不進(jìn)行人身攻擊橄碾，不得質(zhì)疑他人的動機、習(xí)慣或者偏好颠锉，辯論應(yīng)該就事論事法牲。

10）充分辯論原則：開長會是很有必要的。

充分辯論原則是說在會議表決之前要進(jìn)行充分的辯論琼掠。

11）多數(shù)裁決原則：微弱的多數(shù)算不算多數(shù)拒垃？

多數(shù)裁決原則就是少數(shù)服從多數(shù)。但在某些情況下瓷蛙，少數(shù)服從多數(shù)會產(chǎn)生一個很麻煩的問題悼瓮，那就是：微弱的多數(shù)算不算多數(shù)？雖然微弱的多數(shù)更有利于社會的穩(wěn)定艰猬，但作者更傾向于在一個人員數(shù)量可控（因此更難出現(xiàn)舞弊）的環(huán)境內(nèi)實現(xiàn)多數(shù)裁決原則横堡。

總而言之，羅伯特議事規(guī)則的作用就是在一個相對局限的時間和空間里冠桃，以一定的組織形式將大家組織起來進(jìn)行問題討論命贴。在這個過程中要做到平和、公正、非暴力胸蛛、有理說理培己、言簡意賅，以紳士淑女的態(tài)度把問題給解決了胚泌。