從「抑止門」體悟彌陀的無盡悲愿

第十八愿總共有三十六字，前面二十八字──「設我得佛传轰，十方眾生剩盒，至心信樂，欲生我國，乃至十念辽聊；若不生者纪挎，不取正覺」，叫做「攝取門」跟匆，顯示阿彌陀佛要救度十方眾生的弘誓大愿异袄，「攝取」就是救度的意思。最后二句經(jīng)文是「唯除五逆玛臂，誹謗正法」烤蜕，為什么后面有這二句呢？這樣豈不是所要救度的對象是有設限的迹冤？有些眾生仍遺漏在阿彌陀佛的救度之外呢讽营？是不是阿彌陀佛的大慈大悲，還沒有大到無緣大慈泡徙，同體大悲呢橱鹏？不然為什么還有眾生被排除在這第十八愿之外？其實不是這樣的堪藐。

以結論來說莉兰，不管五逆也好，誹謗正法也好礁竞，都是阿彌陀佛要救度的對象糖荒。只是在他還沒有做之前，因為擔心他去做模捂，就先給他警告寂嘉；那萬一已經(jīng)做了，也希望他回心轉意枫绅，念佛往生極樂世界泉孩，阿彌陀佛同樣救度他。所以「唯除五逆并淋，誹謗正法」這二句八字叫做「抑止門」寓搬。

善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》解釋「唯除五逆，誹謗正法」這八字县耽，就說：

如來恐其造斯二過句喷，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也兔毙。

此就未造業(yè)而解也唾琼；若造，還攝得生澎剥。

因為這二種罪業(yè)非常深重锡溯，若是造作了，最后沒有遇到阿彌陀佛救度的法，沒有信受阿彌陀佛的救度祭饭，壽命一到芜茵，當下必定墮入阿鼻地獄，非常的恐怖倡蝙。阿彌陀佛就是怕我們這些還有貪九串、瞋、癡寺鸥、慢猪钮、疑、邪見的罪惡眾生胆建，逢緣遇境會去造五逆謗法之業(yè)烤低，所以才有這二句，以為事先防范眼坏。

假使眾生沒有貪拂玻、瞋酸些、癡宰译、慢、疑魄懂、邪見沿侈，阿彌陀佛就不用勸這二句了；既然勸這二句市栗，也就顯示阿彌陀佛要救度的眾生是有可能會去造這種罪業(yè)的缀拭，因為只要內心有三毒的種子，遇到對應的環(huán)境就會發(fā)芽填帽、開花蛛淋、結果，也就是「唯識學」所說的「種子生現(xiàn)行篡腌，現(xiàn)行薰種子」褐荷。就是因為現(xiàn)實環(huán)境有誘發(fā)生起現(xiàn)行的外緣，佛怕我們眾生造這二種罪業(yè)嘹悼，所以方便說你不能造叛甫，若造作了就不能往生。但這是方便的講法杨伙，并不是說其监，已造這種罪的眾生，阿彌陀佛就不救度了限匣。

善導大師進一步又解釋說抖苦，因為對方還未造這種業(yè)，所以就先告訴他說，你不能造睛约，造就不能往生鼎俘，但是假使對方已經(jīng)造了這種業(yè)，阿彌陀佛還是會救度他辩涝，告訴他要趕緊信受佛的救度贸伐，念佛的名號，往生佛的國土怔揩∽叫希「唯除五逆，誹謗正法」是這樣的意思商膊。

善導大師的解釋伏伐，有四點含意：

第一點，「攝取門」晕拆。第十八愿前面二十八字「設我得佛藐翎，十方眾生，至心信樂实幕，欲生我國吝镣，乃至十念；若不生者昆庇，不取正覺」末贾，這二十八字屬「攝取門」。

第二點整吆，「抑止門」拱撵。第十八愿后面「唯除五逆，誹謗正法」表蝙，這八字屬「抑止門」拴测。「抑止」就是事先警告府蛇、禁止集索，不要去做，并不是不救度的意思欲诺。

第三點抄谐，「未造抑止，防造重罪故」扰法。在還沒有做以前蛹含，先警告、禁止塞颁，事先預防眾生去造作這種重罪浦箱，因為「五逆」和「謗法」這二種罪是所有罪業(yè)之中至極的重罪吸耿，眾生沒有造便罷，若是造作酷窥，是直接墮入到阿鼻地獄的重業(yè)咽安。阿鼻地獄的苦是無量的苦，時間是非常的久蓬推，就如《地藏經(jīng)》所說的妆棒，阿鼻地獄的眾生受苦的時間，即便這個娑婆世界沸伏，歷經(jīng)成住壞空之后糕珊，也還會因為這個重業(yè)轉到他方世界繼續(xù)受苦，等這個娑婆世界再形成的時候毅糟，又輾轉回到這個娑婆世界的阿鼻地獄持續(xù)受這個苦報红选，可見這二種業(yè)是多么重。為了預防眾生造這二種業(yè)姆另，才方便善巧說「唯除五逆喇肋，誹謗正法」，所以此二句八字是針對未造時來說的迹辐。

眾生都有一種劣根性蝶防，在身處榮華富貴的環(huán)境中，或者身體健康的時候右核，就會無所顧慮去享受種種五欲之樂慧脱，在享樂之中造了種種罪業(yè)渺绒；若是身體多少有病痛贺喝，環(huán)境有順也有逆，才會提醒我們去修行學佛宗兼。所以有一句話說「比丘常帶三分病」躏鱼，病是在提醒我們，警示人生無常殷绍，不可以懈怠染苛，要常行精進，如救頭燃主到，這也是一種「未造抑止」茶行。

第四點，「已造攝取登钥，大悲普救故」畔师。萬一眾生造了這種罪，阿彌陀佛也要救他牧牢，顯示阿彌陀佛是真真正正看锉、大慈大悲要普救眾生姿锭。因為阿彌陀佛的本意是要救度十方眾生，因此不論是有罪伯铣、無罪呻此，都要救度。所以是一方面事先警惕腔寡，另一方面焚鲜，若他已經(jīng)造了，也要催促他趕快回心放前，畢竟造了這種重罪恃泪，在佛的心中是不忍看他去受苦流轉而救度無期的。

比如《觀無量壽經(jīng)》中造了五逆罪的下下品眾生犀斋，最后因為念佛也往生極樂世界贝乎，這就顯示阿彌陀佛不忍心看到眾生墮落阿鼻地獄，安排種種因緣使他有機會回心念佛叽粹，好將他救度到極樂世界览效，所以說「已造攝取」。

從上面的解說虫几，大家應該可以了解锤灿，「唯除」是為了「抑止」，「抑止」是為了「攝取」辆脸，并不是真正的「除」但校，永遠的「除」。因此啡氢，「唯除五逆状囱，誹謗正法」這八字，更顯示阿彌陀佛救度眾生的細膩悲愿倘是。

若能夠回心轉意亭枷，任何的眾生、任何的大罪搀崭，都能夠往生極樂世界叨粘，就好像善導大師解釋的：

以佛愿力，五逆十惡瘤睹，罪滅得生升敲；

謗法闡提，回心皆往轰传。

「五逆十惡驴党，罪滅得生」，意思就是說绸吸，靠著阿彌陀佛的愿力鼻弧，五逆的眾生或者十惡的眾生设江，只要念佛都能夠罪滅得生，只要念佛五逆十惡的罪就可以消滅攘轩，而得往生極樂世界叉存。

「謗法闡提，回心皆往」度帮，誹謗正法的眾生或者斷善根的闡提眾生歼捏，他若回心轉意，愿意念佛往生極樂世界笨篷，也一樣可以往生極樂世界瞳秽，顯示阿彌陀佛的大平等與悲心無限。所以彌陀的愿力是絕對性的率翅，沒有一個人不能救练俐，也沒有一個人不要救。

善導大師又說：

謗法闡提行十惡冕臭，回心念佛罪皆除腺晾。

這和前段文的意思一樣，謗法闡提行十惡的眾生辜贵，只要回心轉意悯蝉，專稱彌陀佛名，謗法的罪托慨、闡提的罪鼻由、十惡的罪，都可以消除厚棵。

善導大師又說：

利劍即是彌陀號蕉世，一聲稱念罪皆除。

「南無阿彌陀佛」這六字洪名就好像一支利劍窟感，這支劍是神劍讨彼、是佛劍歉井，這支劍所到之處柿祈，根本的無明都可以破除，所有的罪業(yè)都可以消滅哩至，任何的阻礙都可以化解躏嚎，所以說「一聲稱念罪皆除」。

「五逆」是殺父菩貌、殺母卢佣、殺阿羅漢、出佛身血箭阶、破和合僧虚茶，以現(xiàn)代環(huán)境來說戈鲁，比較沒有機會造五逆罪，因為佛已經(jīng)涅槃嘹叫，而現(xiàn)在修行人得初果羅漢的就已經(jīng)很少了婆殿，何況得四果阿羅漢。破和合僧的意思是說罩扇，一個修行的僧團他們互相依靠婆芦、互相團結，一起修行浆洗，但是因為造謠雏节，破壞他們的和諧孩锡，讓他們分裂，甚至障礙他們的修行或粮，學佛的人比較不會這樣做。不過捞高，在團體中若是愛說是非被啼、撥弄是非、說閑話棠枉，這樣就有可能會犯上破和合僧之罪浓体。

所以學佛修行的人，最后若沒有歸入凈土辈讶，沒有念佛往生極樂世界命浴，來生大都又隨業(yè)去輪回，將來有可能會墮入三惡道贱除，這是非成校恐怖、危險的月幌。

五逆謗法這樣的罪業(yè)眾生也能夠因為念佛讓佛救出阿鼻地獄碍讯，甚至往生極樂世界，除了凈土三經(jīng)有這樣的解釋之外扯躺，其他的經(jīng)典是不是也有這樣的說法呢捉兴？有！有好幾部經(jīng)典都曾說到犯了五逆謗法的眾生录语，靠著佛的力量消除罪業(yè)得到解脫的記載倍啥。

《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》說：

或復有情，造諸惡業(yè)澎埠，四重虽缕、八重、五無間罪蒲稳、謗方等經(jīng)氮趋、一闡提等伍派，種種重罪，使得銷滅剩胁，速疾解脫拙已，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏摧冀。

這段經(jīng)文是說倍踪，有真言咒語可以消除四種重罪、八種重罪索昂，乃至無間建车、謗方等經(jīng)、謗法和一闡提的罪業(yè)椒惨，不但可以使他們消除這樣的罪業(yè)缤至，也可以使他們速疾解脫，當下悟到涅槃佛性康谆。

由這段經(jīng)文可以知道领斥，既然其他的法門也有這樣殊勝的功德，何況南無阿彌陀佛這六字無量無邊沃暗、不可思議的萬德洪名呢月洛！豈不是更加殊勝，又更加簡單容易孽锥？

有很多的咒語是不容易念的嚼黔，平時已經(jīng)不容易念了，若是到了臨終惜辑，地獄之火燒到面前的時候唬涧，當下身心必然非常恐慌盛撑、痛苦萬分碎节，可以說六神紛亂無主，在那樣極其危險抵卫、急迫之下狮荔，念那些咒語以求解脫是很困難的，那時就只有「南無阿彌陀佛」能救我們了陌僵。因為只要念到轴合、聽到，都能夠得到解脫碗短。

印光大師也說：

若先曾謗法，后知改悔题涨，則得往生偎谁。譬如病愈即是好人总滩，歸降即是順民也。

若謂謗法之人巡雨，后縱改悔闰渔，亦不得生，便完全失卻修持準繩铐望。

印光大師說冈涧，如果以前曾經(jīng)造過謗法的罪業(yè)，但是后來改悔正蛙，這樣也能夠靠著念佛往生極樂世界督弓。就好像一個病人，吃了藥病好之后乒验，就是一個健康的人了愚隧；又好像兩國打仗，對方投降了锻全，既已投降做了我們的國民狂塘，這樣就是我國的百姓了。

假使說以前曾經(jīng)造過謗法或者五逆十惡的業(yè)鳄厌，雖然悔改但不能往生極樂世界荞胡，這豈不是失去了學佛、修行了嚎、解脫的標準性呢硝训？若是這樣，就不知道什么是解脫的原則了新思。這是印光大師這段法語的意思窖梁。

法照大師是唐朝時代的一位國師，也是凈土宗第四位祖師夹囚，是一位很有名的高僧纵刘，他有一段偈語說：

彼彿因中立弘誓，聞名念我總迎來荸哟；

不簡貧窮將富貴假哎，不簡下智與高才；

不簡多聞持凈戒鞍历，不簡破戒罪根深舵抹；

但使回心多念彿，能令瓦礫變成金劣砍。

這段的法語非常好惧蛹，顯露出阿彌陀佛徹底救度眾生的大慈悲，也顯示出念佛功德的殊勝。倒數(shù)第三句說「不簡破戒罪根深」香嗓，也就是說迅腔，阿彌陀佛的救度是沒有分別的，即使是罪根很深靠娱、罪業(yè)很重的破戒眾生沧烈，只要對方回心轉意，此后專一念佛像云，這樣也要使他往生成佛锌雀。

「能令瓦礫變成金」，「瓦礫」就前一句所說的破戒及罪業(yè)深重的人迅诬，他們最后悔改念佛腋逆，就可以怎么樣呢？天差地別百框，大不相同闲礼。本來是瓦礫，瓦礫就是破損的瓦磚铐维，原本是廢棄品柬泽，丟在墻角沒有價值、沒有人要的嫁蛇，當下突然變成黃金锨并，由最沒有價值的廢棄物，變成最有價值的金子睬棚。好像是枯木重生第煮，已經(jīng)枯死的樹木竟然還能夠又重發(fā)新芽，而且開出芬陀利花抑党，這都是靠回心念佛包警，也是靠阿彌陀佛的愿力作為增上強緣，以我們念佛為因底靠，阿彌陀佛的佛力為緣害晦，才能夠使我們這種罪業(yè)深重的眾生，能夠往生成佛暑中；沒有價值的東西壹瘟，突然變成珍貴的黃金。

如果沒有阿彌陀佛的愿力作為增上緣鳄逾，沒有可得度的機緣稻轨，則瓦礫還是瓦礫，該墮入地獄的還是會墮入地獄雕凹；能夠得度殴俱，就是靠我們回心念佛政冻，靠阿彌陀佛救度的功德力。

當然我們不可能故意去受戒又去破戒粱挡。在佛前發(fā)愿受戒是非常神圣赠幕、莊重的事俄精，發(fā)持戒之愿以后询筏，心情上必然都會念茲在茲，非常慎重的去護持這個戒竖慧，因為這是對釋迦牟尼佛的承諾嫌套，不會輕易去破戒。假使破戒了圾旨，一定有他不得不破戒的環(huán)境因緣踱讨，那也是他的業(yè)力。

不過砍的，嚴格說來痹筛，十方眾生都有犯罪、破戒的潛在念頭廓鞠，因為眾生都有貪帚稠、瞋、癡床佳；有貪滋早、瞋、癡就有可能會受戒而破戒砌们，沒有受戒的也會犯殺杆麸、盜、淫浪感、妄的罪業(yè)昔头。若不是我們有這樣的業(yè)障，早就解脫生死輪回了影兽，怎么還會在這里呢揭斧？所以，不管有無受戒赢笨、破戒未蝌，最后都是要靠阿彌陀佛的救度。

大約一千年前日本有一位源信上人茧妒，他說：

極重惡人萧吠，無他方便；唯稱彌陀桐筏，得生極樂纸型。

這段法語也是在說《觀無量壽經(jīng)》下下品眾生的狀況，眾生罪業(yè)最重的就是下下品的眾生，下下品的眾生是極重罪業(yè)的惡人狰腌，世間除了一闡提之外除破，沒有比這樣的罪更重了。這樣的罪業(yè)琼腔，是任何聲聞的法瑰枫、緣覺的法、菩薩的法丹莲，乃至其他佛的法都沒有辦法救度光坝，只有阿彌陀佛的愿力與功德才能救度，也就是說甥材，只有這句「南無阿彌陀佛」的名號才能夠救盯另，只有念佛才能夠救，不但能夠解脫三界六道輪回洲赵，也能夠往生極樂世界鸳惯；不但往生極樂世界，也能夠快速成佛叠萍。

所以說「極重惡人芝发，無他方便」，沒有其他的辦法俭令，「唯稱彌陀后德，得生極樂〕唬」唯有稱念「南無阿彌陀佛」瓢湃，不但離三途之苦，得到往生極樂之樂赫蛇，而且也能夠成佛绵患。這就顯示第十八愿后面八字所說的「唯除五逆，誹謗正法」悟耘，是抑止門落蝙，是先警告大家的，是提醒我們的暂幼，也是使我們最后有回心轉意來得到救度的機會筏勒，它不是真正的除，不是永遠的除旺嬉，它是方便性的說法管行。

那學佛、念佛的人可以因為這樣就去為非作歹邪媳、放縱身心捐顷、不去約束荡陷，就靠穩(wěn)阿彌陀佛嗎？當然不可以這樣迅涮，反而要更加感念有阿彌陀佛無微不至废赞、體貼周到的愛心與大恩，遵守阿彌陀佛的警策才對叮姑。

凈土宗有一位祖師叫做道綽大師唉地，他根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》下品下生的經(jīng)文，來解釋第十八愿戏溺。怎么解釋呢渣蜗，他說：

若有眾生屠尊，縱令一生造惡旷祸，臨命終時，

十念相續(xù)讼昆，稱我名字托享，若不生者，不取正覺浸赫。

這段文總共三十個字闰围，這段文也叫作「本愿取意文」，本愿取意文是道綽大師的「本愿釋」既峡，本愿釋就是道綽大師對阿彌陀佛的本愿羡榴，第十八愿的解釋，這個解釋是所有「本愿釋」的模范运敢，非常標準校仑、非常重要。

所以念佛人對這段法語传惠、對這三十個字迄沫，若能夠將它背在心中，領解它的意思卦方，這樣會增長我們的信心與法喜羊瘩。不過若是已上了年歲，記憶力也已衰退了盼砍，就不用背尘吗，只要將「阿彌陀佛」念熟，就好了浇坐。

道綽大師根據(jù)下品下生的內涵解釋第十八愿睬捶，這種解說非常好。第十八愿就是這個道理吗跋，有這個道理侧戴，必定有那個事相宁昭，那個事相在哪里呢？就是在《觀經(jīng)》的下品下生酗宋。有一句話說：「以理成事积仗，以事顯理」，就是說在這個宇宙之中蜕猫，必先有這個道理寂曹、原理的存在，所以才能創(chuàng)造出那種相應的事實回右，才有相應的現(xiàn)象可以顯現(xiàn)隆圆，假使在這個宇宙之中，根本就沒有這種的原理翔烁，而要創(chuàng)造那種事實渺氧、或現(xiàn)象是不可能的。

但原理蹬屹、道理往往是很深刻侣背、很微細，不容易了解的慨默，所以就必須要藉種種的譬喻或者故事來說明贩耐、顯現(xiàn)出道理的真實可行性。道綽大師這段法語這三十個字就是「以事顯理」厦取，以下品下生潮太、造業(yè)的眾生臨終念佛往生，來顯現(xiàn)出阿彌陀佛根本大愿第十八愿的微妙道理虾攻，所以這段文非常的好铡买。

這段文第一句就說：「若有眾生，縱令一生造惡」台谢，這是在解釋第十八愿的十方眾生寻狂，十方眾生是什么樣的眾生呢？是圣者或凡夫朋沮？是善人或惡人蛇券？是什么樣的眾生呢？道綽大師直接用「縱令一生造惡」來解釋樊拓。

「縱令一生造惡」意思就是說纠亚，即使萬不得已他一生造了罪業(yè)。這句的意思包含：造罪業(yè)的眾生也好筋夏，沒造罪業(yè)行善積德的眾生也好蒂胞；遇到佛法學佛修行也好，甚至已經(jīng)發(fā)愿要往生極樂世界条篷，專念「南無阿彌陀佛」的眾生也好骗随，都包含在這個「縱令」這二字里面蛤织。

這段文中第一句「縱令一生造惡」，如同撼動人心的平地一聲雷鸿染，又如長夜劃破無明的一道光指蚜，讓人很興奮、很高興涨椒、很踴躍摊鸡，讓人由衷贊嘆！令人仰天歡呼蚕冬！怎樣歡呼呢免猾？歡呼說我們已經(jīng)得救了！我們已經(jīng)得救了囤热！就好像《法華經(jīng)》所說：「心生大歡喜猎提，自知當作佛」。

「縱令一生造惡」這六個字是在解釋第十八愿的「十方眾生」赢乓，雖然第十八愿三十六字當中并沒有這六個字的經(jīng)文忧侧，但是有這六字的意義。因為第十八愿的愿文所說的十方眾生牌芋，乍看這四字不知道是指什么樣的眾生，道綽大師讓我們了解十方眾生松逊，就是「縱令一生造惡」的眾生躺屁。

善導大師說「諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生」经宏，也可說「阿彌陀佛大悲于苦者犀暑，心偏愍念常沒眾生」，就好像掉入水中的人烁兰，才需要趕緊將他救起來耐亏，若是在岸上，我們就可以放心沪斟。

所以十方眾生之中广辰，有凡夫眾生，也有圣人眾生主之，以凡夫為本择吊；凡夫之中有善有惡，以惡機為本槽奕；惡人之中也有平生的根機几睛，也有臨終的根機，平生的惡人他還有生命存在粤攒，他或許還能夠遇到佛法而得救所森，獨獨將要臨終的惡人囱持，他這口氣將要斷了，一斷就要墮入地獄焕济，沒有其他的方便洪唐，這個時候若沒有馬上將他救起，就來不及了吼蚁。

所以佛的慈悲顯示在哪里凭需？顯示在臨終這個罪惡眾生的身上，當然佛救度眾生平等沒有差別肝匆，但是若以先后緩急來說粒蜈，當然在惡機臨終將要墮入地獄，這個時候可說千鈞一發(fā)旗国，危急之至枯怖，要趕緊先將他救起，否則稍縱即逝能曾。

因此道綽大師他才解釋說「縱令一生造惡度硝，臨命終時」，一生造惡臨命終的這個眾生最緊急寿冕，若不是臨命終蕊程，還來得及。同時也以「縱令」這二字來包含一生行善的根機驼唱，這就表示所有的眾生──上自上上品善根的眾生藻茂，下至下下品五逆造惡下劣根機的眾生，都沒有遺漏于阿彌陀佛的救度之外玫恳，都能夠讓阿彌陀佛救到極樂世界辨赐。

所以若沒有道綽大師這段「本愿取意文」，阿彌陀佛的慈悲愿力后人恐怕就難以體會了解京办，造惡的根機恐怕也不知回心往生的這條道路掀序，所以道綽大師可以說為了天下后世眾生顯明彌陀愿王萬機不漏、平等普救的本愿深意惭婿，令人感戴不恭。

又，第十八愿所說的「乃至十念」审孽，這個「念」县袱，有的解釋為觀念上觀想念佛、觀像念佛的「念」佑力，或者意念上實相念佛式散、無相念佛的「念」，如果這樣打颤，「易行道」就失去了易行的原理暴拄。因為這個「念」若不是稱念佛名的「念」漓滔，則一般人都做不到；唯有「乃至十念」的口稱念佛乖篷，一切眾生才都能做得到响驴，甚至連鳥兒也做得到，其他動物也都做得到撕蔼。

所以「乃至十念」若解釋為其他的「念」豁鲤，這樣就違背了阿彌陀佛「五劫思維」的本愿了。因此道綽大師以「稱」解釋「念」而說「十念相續(xù)稱我名字」鲸沮，明白顯示阿彌陀佛的本意琳骡，也顯示「易行道」的至極易行。

所以第十八愿有了道綽大師的取意文讼溺，第十八愿才能夠顯明楣号，到了善導大師直接就以「下至十聲，稱我名號」來解釋取意文怒坯，二位師徒的解釋前呼后應炫狱，可說通徹佛意，朗照古今剔猿。

--- 摘自慧凈上人2015年10月18日佛一開示