江湖文化從元末開始逐漸代替了正統(tǒng)的儒家文化叼旋，直到今天，很多人的處世哲學(xué)里依舊有濃厚的江湖文化色彩……
以下將為你揭示中國(guó)歷史上的一系列血腥案件沦辙，并且去尋找血案的幕后真兇夫植。
——違反人倫的“義士”們
?? 義字的繁體字“義”上羊下我，“我”在造字之初是一種兵器油讯，形狀類似“我”的字形详民，是一種防衛(wèi)性武器，捍衛(wèi)自己權(quán)力就是“我”的本意陌兑。上面一只羊沈跨，羊是遠(yuǎn)古六畜之一，漢代許慎釋字義說：“美兔综，甘也饿凛。從羊從大。羊在六畜主給膳”软驰。所以義字其實(shí)就是“我要吃好吃的涧窒！”
?? 文化兩張皮的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，同樣的一個(gè)義字碌宴，在《中庸》里面就是“宜”杀狡，合適合乎正義，到了孟子那里就是舍生取“義”贰镣，把“義”當(dāng)做是對(duì)仁的一種的執(zhí)行呜象。但是到了世俗的社會(huì)則變成了“江湖義氣”膳凝，打家劫舍，殺人放火都可以是某種行義恭陡。
?? 汪力在他的《論江湖義氣在黑社會(huì)性質(zhì)組織中的影響》（西南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版 2010年3月第2期第36卷 P41 ）一文指出蹬音，“江湖義氣具有非主流性、狹隘性休玩、自發(fā)性等特征著淆。”很明顯拴疤，江湖義氣是一種“非主流”文化永部，此“義”非彼“義”，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)主流文化的特殊文化系統(tǒng)呐矾，但是隨著傳統(tǒng)文化的破壞和解題苔埋，這種“亂”文化逐漸抬頭。這種文化形成于先秦時(shí)代蜒犯，繁盛于明清组橄。
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? “俠客”“義士”多為了私利而已，歷代歷史學(xué)家都喜歡吹噓各種充滿大義的俠客義士罚随，而細(xì)細(xì)探尋玉工，他們的動(dòng)機(jī)不外乎是私人的恩恩怨怨，前面說了荊軻刺秦王淘菩，被外國(guó)國(guó)君當(dāng)爺伺候著遵班，好吃好喝，爽到不好意思的程度瞄勾，無(wú)以報(bào)恩费奸，只得硬著頭皮去殺人，既不是為了國(guó)家社稷也不是為了某種崇高的動(dòng)機(jī)进陡。要離的故事尤其能說明問題愿阐，其故事和前面說的武士英刺宋案竟然多有雷同！伍子胥為了報(bào)父仇趾疚，策劃公子光（闔閭）殺掉自己的堂兄吾王僚缨历，之后又策劃刺殺了吳王僚的兒子慶忌，最后帶領(lǐng)他國(guó)攻入自己的故國(guó)糙麦，以報(bào)父仇辛孵。而他雇傭的死士之一要離，形象丑陋赡磅，五短身材魄缚，出生卑微，在那個(gè)時(shí)代的確百無(wú)一是，這樣的人很容易就會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小恩小惠或者某種尊重被收買冶匹，為了殺死力大無(wú)比的慶忌习劫，他和闔閭一起演出苦肉計(jì)，自己砍掉自己一個(gè)胳膊不說還讓闔閭殺掉自己的妻子子女嚼隘，殺死了還燒成灰燼诽里，然后贏得了慶忌的信任。有一次兩人同坐一船飞蛹，要離借著風(fēng)勢(shì)谤狡，用矛刺殺慶忌，慶忌竟然笑著說：“天下竟然有如此勇士卧檐，敢于來(lái)行刺我墓懂！”接著吩咐手下，“這是天下的勇士霉囚，你們不能殺他拒贱，怎么可以一天殺死兩個(gè)勇士呢！”臨死前依舊叮囑衛(wèi)兵要放要離回國(guó)佛嬉。要離走到江陵，實(shí)在不好意思闸天，就在那里自刎了暖呕，臨死前他說了，“殺了自己老婆孩子去侍奉國(guó)君苞氮，不仁湾揽；為了新的國(guó)君去殺被弒國(guó)君的兒子，不義笼吟；要死得有價(jià)值库物，不以不義為榮，我現(xiàn)在貪生而走贷帮，更是不義啊戚揭。”《吳越春秋》所記載的這故事里面撵枢，刺殺者民晒，殺妻殺子斷手，不但不合乎正統(tǒng)文化锄禽，且反對(duì)人倫天理潜必，伍子胥為報(bào)自己的家仇，慫恿人家殺死兄弟親人沃但，慫恿他人殺死家人磁滚，毫無(wú)正義可言。但是相反失敗者宵晚、被刺者慶忌卻處處磊落垂攘，到死也不失風(fēng)度维雇，可嘆的卻是歷史總是勝利者來(lái)寫，崇尚強(qiáng)權(quán)和武功的后世文人逐漸把這些殘忍詭誕的故事當(dāng)做正面的故事來(lái)歌頌搜贤。
（持續(xù)關(guān)注本系列谆沃，有更多和江湖有關(guān)的波詭云譎的故事）
