“不是仙家不是神绪氛，我是山中砍柴人唆鸡，只因生來(lái)愛(ài)唱歌，四方漂流難安身枣察≌迹”這是老電影《劉三姐》中，劉三姐對(duì)李老漢進(jìn)行自我介紹的時(shí)候序目，唱出來(lái)的一首山歌臂痕。
關(guān)于劉三姐其人，兩廣多有各種版本的傳說(shuō)猿涨，但是不外乎兩大類(lèi)別握童，一是歷史人物神話(huà)化，二是神話(huà)人物歷史化叛赚。各種歷史版本中澡绩，劉三姐原名劉三妹，據(jù)說(shuō)劉三姐這個(gè)名字俺附，始于民國(guó)時(shí)期的一部彩調(diào)劇肥卡。后來(lái)的山歌劇老電影《劉三姐》風(fēng)靡，劉三姐這個(gè)名字響遍全球事镣。
不管是歷史人物神話(huà)化步鉴，還是神話(huà)人物歷史化，劉三姐一直是山歌人敬仰的歌仙璃哟。
說(shuō)起仙唠叛，這可是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，周秦時(shí)期諸子百家沮稚，其中就有神仙家艺沼。據(jù)史料記載，史上第一個(gè)成仙的人蕴掏，是周靈王的兒子姬晉障般。姬晉本是太子调鲸，由于反對(duì)周靈王的治水政策，被廢為庶民隱居山中挽荡，常吹簫引來(lái)鳳凰和鳴藐石，三十年后成仙飛升。
從姬晉成仙的故事看來(lái)定拟，姬晉并沒(méi)有修仙于微，就這么成仙了。世人敬仰的仙師魯班等人青自，也都不是修仙者株依。而歷代皇帝修仙，以舉國(guó)之力召方士采藥延窜、道士煉丹恋腕，卻不見(jiàn)一人成仙。這樣的反差逆瑞，似乎向世人陳述著仙文化的神奇：成仙與否荠藤，與是否修仙并沒(méi)有必然聯(lián)系，修仙不會(huì)成仙获高，成仙也不需要修仙哈肖。這大概也是仙道難求的一種暗示：何必徒勞枉費(fèi)心？
人心不足蛇吞象念秧，做了皇帝想登仙牡彻。人之初，性本貪出爹。這大概就是所謂的凡人都有原罪庄吼。當(dāng)然這是正常的，人生在世严就，就必然有活下去的需求总寻，得不到各種所需的支撐，也就活不下去梢为。
社會(huì)的發(fā)展渐行，文明的進(jìn)步，就源自于人類(lèi)的貪欲铸董。因?yàn)橛行枨笏钣。圆艜?huì)努力去拼搏，才有多姿多彩的創(chuàng)新粟害，才有無(wú)窮無(wú)盡的樂(lè)趣蕴忆。這是人性的光輝，更是基本的自然規(guī)律悲幅。
凡事有利就有弊套鹅。貪欲自然也會(huì)帶來(lái)各種禍災(zāi)站蝠。貪官被追責(zé)，貪淫傷身害病等等卓鹿，諸如此類(lèi)菱魔，就是貪欲帶來(lái)的惡果。然而我們不能因噎廢食吟孙，就抹殺貪欲帶來(lái)的巨大成就澜倦。
而修仙文化，則視貪欲為根本大敵杰妓，雖然能夠防止由于貪欲引發(fā)的災(zāi)禍藻治，但是卻嚴(yán)重違背人性，阻礙社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步稚失，從本質(zhì)而言栋艳，修仙文化就是一種反人類(lèi)的文化恰聘，要說(shuō)是垃圾文化也不為過(guò)句各。
按照修仙文化，修仙講究法晴叨、財(cái)凿宾、侶、地兼蕊。這是專(zhuān)屬于有錢(qián)人的游戲初厚。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樾尴傻谋举|(zhì)就是燒錢(qián)孙技，深山产禾、海島去采藥，開(kāi)爐立鼎煉金丹牵啦，哪樣不要錢(qián)亚情？
修仙文化的創(chuàng)始人和傳播者都清楚，修仙不一定能夠成仙哈雏，但是以成仙為誘餌楞件，可以釣到有錢(qián)人來(lái)修仙，從而達(dá)到挾仙斂財(cái)?shù)哪康纳驯瘛Ｖ劣卺瀬?lái)的有錢(qián)人能不能成仙土浸，那是不需要保證的，沒(méi)有成仙彭羹，給人家一頂“心不誠(chéng)”的大帽子黄伊，就完美解決。
顯然派殷，修仙文化就是一種社會(huì)蛀蟲(chóng)文化毅舆，既有利可圖西篓，還能高高在上，理所當(dāng)然地接受那些社會(huì)地位高的有錢(qián)人頂禮膜拜憋活，何樂(lè)而不為岂津？因此呢，仙文化和修仙文化悦即，是兩種截然不同的文化吮成。
毫無(wú)疑問(wèn)，歌仙劉三姐屬于仙文化辜梳，但是不屬于修仙文化粱甫。不過(guò)劉三姐并不是只有單一的仙文化屬性，還有其他的文化屬性作瞄。
一是山歌文化屬性茶宵。傳說(shuō)中的劉三姐，是最初造歌的人宗挥，所謂“蠻歌之鼻祖”乌庶，“廣西壯鄉(xiāng)歌成海，都是三姐親口傳”契耿。二是革命文化屬性瞒大。傳說(shuō)中的劉三姐，多個(gè)版本的故事都是反抗故事搪桂，有反抗父母之命媒妁之言的版本透敌，也有反抗地主老財(cái)?shù)陌姹荆€有反抗父權(quán)（準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是反抗兄權(quán)）的版本踢械。三是龍神文化屬性酗电。在一些地方，劉三姐被奉為龍母内列，還有祭祀劉三姐的龍母廟撵术。
多種文化屬性的疊加，劉三姐的文化形象就越豐滿(mǎn)德绿。喜歡劉三姐的人群荷荤，不同的人有不同的文化切入點(diǎn)，有人喜歡聽(tīng)劉三姐的山歌移稳，有人喜歡聽(tīng)劉三姐反抗地主老財(cái)?shù)墓适隆?/p>
不論是虛構(gòu)人物蕴纳，還是史實(shí)人物，只要文化形象豐滿(mǎn)到一定程度个粱，就一定是一個(gè)有血有肉的人古毛。神仙中，只有有血有肉的神仙，才能走進(jìn)凡人的內(nèi)心世界稻薇，成為世人的精神食糧嫂冻。倘若用佛來(lái)說(shuō)，這種有血有肉稱(chēng)作修凡塞椎，是首楞嚴(yán)三昧的一個(gè)分支桨仿，屬于覺(jué)他——開(kāi)覺(jué)他人。
劉三姐也不能例外案狠。供奉在廟堂里的劉三姐服傍，是歌仙也好，是龍母也罷骂铁，歷史千載的供奉吹零，也沒(méi)有走進(jìn)廣大凡人的心間，而一部老電影山歌劇《劉三姐》拉庵，卻把“不是仙家不是神”的劉三姐帶進(jìn)廣大凡人的內(nèi)心灿椅。“不是仙家不是神”的劉三姐钞支，更勝既是仙家又是神的劉三姐茫蛹。平凡而偉大。
影片中的劉三姐本人伸辟，精神世界也是賽神仙的麻惶♀晒危“采茶采到茶花開(kāi)信夫，漫山遍嶺一片白，蜜蜂忘記回巢去卡啰，神仙聽(tīng)歌下凡來(lái)”静稻、“唱歌不怕頭落地，閻王殿上唱三年”匈辱，這是何等的瀟灑振湾？
“入山莫怕虎狼多，下河莫怕蛟龍惡亡脸，剝下龍鱗當(dāng)瓦蓋押搪，砍來(lái)虎頭墊柱腳”，又是何等的氣概浅碾？比“此去泉臺(tái)招舊部大州，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”如何？
“急浪灘頭唱一句垂谢，風(fēng)平浪靜姐逍遙”厦画，更是何等的解脫自如？何等的氣定神閑？
與其“菩薩有嘴不講話(huà)”根暑，不如“銅錢(qián)無(wú)腳走千家”力试。千年香火，不敵凡口傳頌排嫌，廟堂尊榮畸裳，怎比凡心質(zhì)樸？影片中山美淳地、水美躯畴、人更美，美的可不只是畫(huà)皮薇芝，更是淳樸蓬抄。
影片中劇情推進(jìn)到劉三姐被抓之后，莫懷仁交代莫進(jìn)財(cái)夯到，如果有人走漏風(fēng)聲嚷缭，就把他打死。殘忍嗎耍贾？按照我們現(xiàn)在的視角阅爽，相當(dāng)殘忍，可是在封建社會(huì)荐开，從莫懷仁的視角付翁，或者說(shuō)從那些人上人的視角，再稀松平常不過(guò)晃听，哪個(gè)人上人手里還沒(méi)有幾條人命百侧？
陶秀才唱過(guò)：“常言萬(wàn)般皆下品，自古惟有讀書(shū)高能扒∮犊剩”這是幾千年封建社會(huì)的常態(tài)。
按照地方史志記載初斑，劉三姐是唐朝人辛润，莫懷仁是明朝人〖樱可是不管唐朝還是明朝砂竖，它都是封建社會(huì)。而且唐朝并不是封建社會(huì)的源頭鹃答，明朝也不是封建社會(huì)的終結(jié)乎澄。影片中的社會(huì)背景，也是諸如唐朝和明朝那樣的封建社會(huì)挣跋，陶秀才的唱詞三圆，可謂是社會(huì)上主流的意識(shí)形態(tài)。
在這種意識(shí)形態(tài)的塑造下，整個(gè)社會(huì)都是指望讀書(shū)出頭的舟肉，窮人家也不例外修噪。但是寒門(mén)難出貴子，古今皆然路媚。不能出貴子黄琼，就只能繼續(xù)做寒門(mén)。
寒門(mén)難出貴子整慎，是社會(huì)原因——上層社會(huì)封死底層人的社會(huì)階層上升通道脏款。譬如科舉考試，看似平等裤园，但是考中秀才的寒門(mén)子弟能有多少撤师？中舉的、中進(jìn)士的拧揽，又能有多少剃盾？教育資源的不平等，考試資源的不平等淤袜，寒門(mén)子弟想靠讀書(shū)出頭痒谴，基本上不可能。
雖然影片中的莫懷仁只是村里的財(cái)主铡羡，但是在封建社會(huì)积蔚，那也是鄉(xiāng)賢。當(dāng)然烦周，按照現(xiàn)在的說(shuō)法尽爆，那就是村霸。莫懷仁等財(cái)主收租稅的稅率高達(dá)九成论矾，與其說(shuō)是貪得無(wú)厭教翩，不如說(shuō)是心理變態(tài)杆勇。
話(huà)說(shuō)租稅這個(gè)玩意贪壳，自從盤(pán)古開(kāi)天地，一直到武王伐紂蚜退，都還是沒(méi)有的闰靴。是周天子下面的諸侯國(guó)發(fā)明出來(lái)，才推廣全天下的钻注。沒(méi)有租稅的時(shí)代蚂且，既有三皇五帝，堯舜禹湯幅恋，也有夏桀杏死、商紂。在有租稅的時(shí)代，既有文景淑翼、開(kāi)皇腐巢、貞觀(guān)，也有暴秦玄括、隋煬冯丙。可見(jiàn)租稅這個(gè)玩意遭京，就是那個(gè)時(shí)期的一種中性的產(chǎn)物胃惜，善用得善果，惡用得惡果哪雕，最后隨著封建社會(huì)一起被歷史淘汰船殉。
莫懷仁等財(cái)主如果不收這么高租稅，甚至不收租稅斯嚎，是不是就會(huì)窮捺弦？答案顯然不是。畢竟對(duì)一方山水具有管轄權(quán)孝扛，再窮還能窮到哪里去列吼？難道不可以合作開(kāi)發(fā)雙方分紅？難道不可以賣(mài)地苦始，讓窮人分期付款寞钥？難道不可以雇工自營(yíng)？難道財(cái)主都是笨蛋陌选，想不到這些經(jīng)營(yíng)辦法嗎理郑？
當(dāng)然不是。而是當(dāng)慣了人上人咨油，壓榨慣了窮人您炉，為什么要?jiǎng)?chuàng)新經(jīng)管模式？創(chuàng)新經(jīng)管模式役电，還有人賣(mài)兒賣(mài)女賣(mài)身為奴赚爵，任由財(cái)主隨意打殺嗎？還有人上人的樂(lè)趣嗎法瑟？財(cái)主們不斷加重租稅冀膝，無(wú)非是心理變態(tài)，要逼著窮人們活不下去霎挟，去給財(cái)主們當(dāng)奴做婢窝剖，接受財(cái)主們的任罵任打，甚至任殺酥夭。
倘若不這樣赐纱，莫懷仁說(shuō)得出“誰(shuí)要是走漏風(fēng)聲就亂棍打死”的話(huà)來(lái)脊奋？諒他也不敢說(shuō)。
而造成財(cái)主們心里變態(tài)的疙描，正是陶秀才鼓吹的那種“常言萬(wàn)般皆下品狂魔，自古惟有讀書(shū)高”的教育。是這種教育造就了階級(jí)淫痰，以及階級(jí)對(duì)立最楷。
劉三姐一句“白面書(shū)生假斯文”，就撕破了這張畫(huà)皮待错。再聯(lián)系劉三姐懟李秀才的“莫要再提圣賢書(shū)籽孙，怕你越讀越糊涂，五谷雜糧都不種火俄，餓死你這人之初”犯建，答案不就一清二楚了嗎？
讀書(shū)人吃的瓜客、穿的适瓦、住的，哪一樣的讀書(shū)人這個(gè)階級(jí)生產(chǎn)出來(lái)的谱仪？全都是人家農(nóng)玻熙、工兩大階級(jí)生產(chǎn)出來(lái)，然后通過(guò)商這個(gè)階級(jí)流通到讀書(shū)人這個(gè)階級(jí)也就是士這個(gè)階級(jí)的疯攒。讀書(shū)人別說(shuō)不事生產(chǎn)嗦随，連搬運(yùn)工都不是。劇中的“常言萬(wàn)般皆下品敬尺，自古惟有讀書(shū)高”枚尼，就是對(duì)封建社會(huì)的莫大諷刺，應(yīng)該反過(guò)來(lái)——自古萬(wàn)般皆上品砂吞，常言惟有讀書(shū)糟署恍。
財(cái)主們的心理變態(tài)，迫使窮人們抗交租稅蜻直，甚至民變反抗財(cái)主盯质，這完全是咎由自取。
這也是封建教育的失敗之處袭蝗，造成封建王朝不斷歸朝換代唤殴，封建文明卻始終原地踏步幾千年，始終得不到進(jìn)步到腥。腐儒之稱(chēng)，實(shí)至名歸蔚袍。
教育的方向乡范，才是社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)配名。
劉三姐的懟回去，那是除了士這個(gè)階級(jí)以外晋辆，全社會(huì)其他各階級(jí)的共同心聲渠脉。這種有血有肉的美，又豈是那高居廟堂的歌仙瓶佳、龍母所能擁有的呢芋膘？
最美不過(guò)劉三姐——從老電影山歌劇《劉三姐》里走出來(lái)的那個(gè)“不是仙家不是神”，卻能走進(jìn)廣大凡人心里的劉三姐霸饲。
