《世法哲言》（七十一）
佛學(xué)絕不是陰陽風(fēng)水、算命星卜、測字看相质礼、妖言弄鬼之怪力亂神鲫骗。佛學(xué)唯因果，入門戒定慧杠人，初習(xí)四無量勋乾，愛國愛世界，為民無私執(zhí)嗡善，我法妙有空辑莫，是名佛學(xué)意。
社會上有很多人都把佛學(xué)這門學(xué)問誤解了罩引。第三世多杰羌佛認(rèn)為各吨，佛學(xué)是一門科學(xué)的、因果律性的學(xué)問袁铐，是一門無為性的學(xué)問揭蜒，因此，佛學(xué)根本不是像社會上那些沒有知識的人所認(rèn)為的剔桨，是什么陰陽風(fēng)水屉更、算命看相、測字等妖言惑眾洒缀、出神弄鬼的怪力亂神瑰谜，那些怪力亂神與佛學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的，佛學(xué)更不是封建迷信能代表的树绩。佛學(xué)講的是萨脑，首先入門是戒定慧，即嚴(yán)守戒律葱峡，增強(qiáng)定力砚哗，生長智慧。其次便要學(xué)習(xí)培養(yǎng)四無量心砰奕，即慈悲喜舍蛛芥。我們要把我們自己的心地放在一種慈悲喜舍的境界上，我們的行為军援、我們的語言都要以一種慈悲喜舍的境界來對待人民仅淑。慈心就是要像愛自己的子女親人一樣去愛人民；悲心就是要像看到自己的親人痛苦胸哥，我們自己產(chǎn)生那么難受的境界而對待其中有痛苦的人涯竟、甚至于一切眾生；喜心是看到他人幸福、看到其他眾生都快樂庐船，就等于是我們的快樂银酬；舍心是只要別人需要我們的東西才能決解他的困難，我們能幫助他筐钟，那么我們就把我們應(yīng)有的東西或者把我們應(yīng)有的能力施舍于他揩瞪，這叫舍心。此慈悲善舍四無量心篓冲，是佛教徒最重要的基礎(chǔ)知識李破、基礎(chǔ)境界。建立這個境界壹将，首先自己要明白嗤攻，大者是愛國，即熱愛我們的國家诽俯，然后愛整個世界妇菱，所以，首先要有愛人民惊畏、愛國恶耽、愛世界這一種崇高的境界，這也是一個佛教徒的基本境界颜启。那么在此基礎(chǔ)上偷俭，對待人民，要絕對無私無執(zhí)缰盏，也就是說要沒有半點(diǎn)私心雜念去對待他們涌萤，做了好事也不予執(zhí)著。我法妙有空口猜，這是比較深一層的意義了负溪。它是說，斷除我執(zhí)济炎，斷除法執(zhí)川抡，真空即為妙有，這是一種功夫程度的境界须尚，是對般若諦的證境崖堤，那么，在認(rèn)識的基礎(chǔ)上證到般若諦才是了徹佛性本來面目的境界耐床，這不是三兩句話即能解釋得清楚的密幔，如果要把它弄清楚，還需當(dāng)深習(xí)般若撩轰，悟徹菩提之妙理胯甩，只有懂到這個道理以后昧廷，才能真正理解佛學(xué)。所以佛學(xué)的境界是崇高的偎箫，它是作為一種因果關(guān)系存立在世界上木柬，遍布于宇宙間的。所謂因果镜廉，就是只要種了因弄诲，就一定結(jié)果，因果不昧娇唯。因果是一個科學(xué)名詞，而不是迷信的學(xué)說寂玲，因就是你具體作出的行動塔插，果是作出行動所得到的應(yīng)有享受、一種后果拓哟，就稱為因果想许，比如我們打鼓，用手去敲鼓的時候断序，就叫做種因流纹，發(fā)出的響聲就叫做結(jié)果。又比如我們吃飯违诗，用火做飯漱凝、用水熬飯之間的過程即是種因，最后吃到飯即是受果诸迟，也就是享受果實(shí)茸炒，這就是因果的關(guān)系。當(dāng)然阵苇，佛學(xué)的道理是很深的壁公，這里講的只是佛學(xué)中最基礎(chǔ)的鑒示而已。
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