讀《了凡四訓》已有幾遍，依舊是手不釋卷纵揍，欲罷不能顿乒。
袁了凡先生融匯中國傳統儒釋道三家思想的精華，將佛之慈悲泽谨，道之空靈璧榄，儒之入世結合起來寫就此篇戒子書，里面包含深刻廣博而富有哲理的中國智慧吧雹，細細體悟骨杂，必有所得。
自天子以至于庶人雄卷，壹是皆以修身為本搓蚪。
了凡四訓可為修身之綱，純心之誡丁鹉。
全書分為四大部分：立命之學妒潭，改過之法，積善之方揣钦，謙德之效雳灾。
以此為綱要展開敘述，并提供修身進階之方冯凹，提醒警悟之思谎亩。
先生所言精妙，不敢以俗言相代宇姚，且錄先生慧言团驱，合己之思，以為此次思悟總結空凸，后仍當仔細揣摩體悟，持之不歇寸痢，若有所得呀洲，暗敬先生。
一、立命之學
詩經云：永言配命道逗，自求多福兵罢。人生在世，以何立命滓窍？慎之卖词，思之，而后行之吏夯。
凡人處世此蜈，不過安身立命求之，以何求之噪生？無非看自己存心何處裆赵，心在何處，運在何處跺嗽，命在何處战授。
先生初信推演算命，以為命定桨嫁，悉遵照辦植兰，然終得遇睿智老者，以理破之璃吧，始覺命理在己楣导，而無有定數。
對于算命肚逸，有人信其有爷辙，有人信其無，有人信其可有可無朦促，眾生百象膝晾，各有隱求，不一而足务冕。
家中親朋多卜卦算命血当，妄知后命如何，且不論信之與否禀忆，現今二十幾臊旭，未到知命之年，如何能夠知命箩退？若命吉离熏，你需盡力施為；若命兇戴涝，你亦需全力改命滋戳。左右不過用力過活钻蔑，勤奮敢為。那你又何須年輕知命奸鸯？徒增煩惱咪笑，命吉則飄然自傲，命兇則萎靡不振娄涩，非勇者窗怒，勿為也。
1. 進退有命蓄拣，遲速有時扬虚，澹然無求矣。
無求弯蚜，非無為孔轴；盡力而為，后無須深求也碎捺，功夫所致路鹰，則果報自至。
2. 凡人所以不得作圣者收厨，只為妄念相纏耳晋柱。汝坐三日，不見起一妄念诵叁，何也雁竞？
凡人庸為，只因妄念相纏拧额，所求至多碑诉，若過常數，心思不寧侥锦，知足不樂进栽，虛耗其氣。
靜坐去妄恭垦，儒家靜意快毛，佛家入定，道家修禪番挺，皆以靜坐清心為要唠帝。若能靜坐不妄，斯為大定玄柏。
3. 極善之人襟衰，數固拘他不定；極惡之人粪摘，數亦拘他不定瀑晒。汝二十年來阀湿，被他算定，不曾轉動一毫瑰妄，豈非是凡夫？
故數理也好映砖，法章亦罷间坐，所拘者無非常人、正人邑退、凡人竹宋，而大善大惡、大智大愚者超脫其外地技。
命有數理蜈七，然善惡居其間，幸厄相異莫矗，福災流轉飒硅。以大福之身而居厄害，以大災之體而享福祿作谚，此后天行善為惡之殊途果報也三娩。
4. 命由我作，福自己求妹懒。
全書主旨盡在八字雀监，命理非天定，而由自決眨唬；福祿非固常会前，猶需己為。故知命信命不認命匾竿，惜福求福不踐福瓦宜。
5. 一切福田，不離方寸搂橙；從心而覓歉提，感無不通。
心外無物区转，心外無理苔巨。所求在心，所得從心废离。
6. 地之穢者多生物侄泽，水之清者常無魚；余好潔蜻韭，宜無子者一悼尾；和氣能育萬物柿扣，余善怒，宜無子者二闺魏；愛為生生之本未状，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)析桥，常不能舍己救人司草，宜無子者三； 多言耗氣泡仗，宜無子者四埋虹；喜飲鑠精，宜無子者五娩怎； 好徹夜長坐搔课，而不知葆元毓神，宜無子者六截亦。
無子者六爬泥，亦無福者六，當知而戒之魁巩。
7. 務要積德急灭，務要包荒，務要和愛谷遂，務要惜精神葬馋。從前種種，譬如昨日死肾扰；從后種種畴嘶，譬如今日生；此義理再生之身集晚。
無子之象窗悯，也非天定，既已知非偷拔，則當改過蒋院。積德、包荒莲绰，和愛欺旧，惜精神，悟而行之蛤签，不受往惜過錯所困辞友，當為未來福壽盡心。
8. 誓行善事三千條，以報天地祖宗之德称龙。
云谷出功過格示余留拾，令所行之事，逐日登記鲫尊；善則記數痴柔，惡則退除，且教持準提咒疫向，以期必驗竞帽。
積善事三千，便得三千福澤鸿捧。時刻自查，每日自省疙渣。
善惡有記匙奴，善，貴在堅持妄荔；惡泼菌，貴在克止。堅持日行一善啦租，多多益善哗伯；做到日克一惡，戒戒不復篷角。
9. 執(zhí)筆書符焊刹，先把萬緣放下室琢，一塵不起痒给。從此念頭不動處，下一點徒爹，謂之混沌開基嘉蕾。由此而一筆揮成贺奠，更無思慮，此符便靈错忱。凡祈天立命儡率，都要從無思無慮處感格。
禮佛修禪以清，皆重空靈儿普；習武作符，亦倡無慮玖媚。
心本澄澈箕肃，世俗多雜，穢其本心今魔；蕩塵滌煩勺像，清心歸寂障贸，可有所得。
10. 豐歉不貳吟宦，然后可立貧富之命篮洁；窮通不貳，然后可立貴賤之命殃姓；夭壽不貳袁波，然后可立生死之命。
人生在世蜗侈，平常心可得生活安寧篷牌。豐、通踏幻、壽而不自得自縱枷颊；歉、窮该面、夭而不自賤自棄夭苗；故貧富可轉，貴賤易移隔缀，夭壽自變题造。
11. 汝未能無心，但能持準提咒猾瘸，無記無數界赔，不令間斷，持得純熟牵触，于持中不持仔蝌，于不持中持。到得念頭不動荒吏，則靈驗矣敛惊。
學習也如此，每日每時去學绰更，每天每月去堅持瞧挤，不要過度計較自己學了多少，吸收了多少儡湾，且用心去學特恬，靜心思悟，待到質變將成徐钠，賢人圣語自成錦繡文章癌刽，書華明理當著謙謙君子。
12. 前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象显拜，在暗室屋漏中衡奥，常恐得罪天地鬼神远荠；遇人憎我毀我矮固，自能恬然容受。
君子慎其獨也譬淳。
人敬我档址，非我優(yōu)秀，是他優(yōu)秀邻梆，因非優(yōu)秀者不能敬人守伸；
人憎我，非我可惡浦妄，實他可惡含友，因是可惡者方會憎人。
13. 九月十三日校辩，復起求中進士愿， 許行善事一萬條辆童，丙戌(公元1586年)登第宜咒，授寶坻知縣。
此處不解先生之言把鉴，或因我思慮簡截故黑。
若行善積德便可無往而不利？非也庭砍，行善為積德场晶，積德而心安，心安而身康怠缸，身康而運顯诗轻，運顯而功自成。
善德為助力揭北，非是主因扳炬。事分兩面，物有本末搔体。盡汝之力恨樟，顯爾之才，勤思博學疚俱，體悟深得劝术，實干敢為，勇于任事，而后借行善積德之益养晋，方可得償所愿衬吆，心安而事成。心安而事不成匙握，坦然接受咆槽，亦是無怨。
14. 善心真切圈纺，即一行可當萬善秦忿，況合縣減糧，萬民受福乎蛾娶？
模棱兩可灯谣，一行可當萬善？善心真切因之蛔琅？惠澤廣博因之?
若善心真切胎许，則誠善可當千善萬善，無關乎其小大罗售；
若惠澤廣博辜窑，則常人碌民如何處之乎，此非不公寨躁？
15. 吾于是而知穆碎，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言职恳。若謂禍福惟天所命所禀，則世俗之論矣。
福禍自己求之放钦，非為天定色徘。
若是福非禍，欣然受之而勿自得操禀；若是禍非福褂策，則坦然受之而勿自憐。
16. 汝之命颓屑，未知若何辙培？即命當榮顯，常作落寞想邢锯；即時當順利扬蕊，常作拂逆想；即眼前足食丹擎，常作貧窶想尾抑；即人相愛敬歇父，常作恐懼想；即家世望重再愈，常作卑下想榜苫；即學問頗優(yōu)，常作淺陋想翎冲。
往最差處想垂睬，往做好處做。若最好的結果是自己想要的抗悍，最差的結果是自己能承受的驹饺，便可。
17. 務要日日知非缴渊，日日改過赏壹；一日不知非，即一日安于自是衔沼； 一日無過可改蝌借，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少指蚁，所以德不加修菩佑，業(yè)不加廣者，只為因循二字凝化，耽閣一生稍坯。
日日思過，日日自查缘圈，日日進益。
作日記《 日日知非袜蚕，日日改過》 篇糟把，每日晚上自省自查，有何缺失牲剃？有何不足遣疯？有何可改進？有何需要保持凿傅？有何需惕勵?如何改過?如何進益?如何釋懷他人之非?持續(xù)更新,堅持自省,三年五載后且看進益.
二缠犀、改過之法
人非圣賢，孰能無過聪舒。既已知過辨液，當思改之。
改過之法萬千箱残，而殊途必同歸滔迈。過由心造止吁，從心而改，可事半而功倍之燎悍。
改過有其因敬惦，自可覓其法而改之，因果不同谈山，效用各異俄删，從事上改，從理上改奏路，從心上改畴椰，皆改過之徑。
無論你選擇哪個途徑思劳，都需發(fā)三心迅矛，恥心，自知其誤其錯潜叛，恥而改之秽褒；畏心，君子慎獨威兜，鬼神不可欺销斟，常存敬畏，畏而改之椒舵；勇心蚂踊，但凡改過，需克服退縮因循之慣性笔宿，振作惕勵犁钟，勇而改之。
修身為本泼橘，改過為基涝动。
1.行有不得，皆己之德未修炬灭，感未至也醋粟。吾悉以自反，則謗毀之來重归，皆磨煉玉成之地米愿；我將歡然受賜，何怒之有鼻吮？
反求諸己育苟，厚責自己，薄責于人椎木。
2. 其馀種種過惡宙搬，皆當據理思之笨腥。此理既明，過將自止勇垛。
改過之法脖母，重在識理，進則修心闲孤，以改其行也谆级。
3. 過由心造，亦由心改讼积，如斬毒樹肥照，直斷其根，奚必枝枝而伐勤众，葉葉而摘哉舆绎？
直斷其根，直刺其本们颜。
4. 顧發(fā)愿改過吕朵，明須良朋提醒，幽須鬼神證明窥突；
君子慎其獨也努溃。
5. 或覺心神恬曠；或覺智慧頓開阻问；或處冗沓而觸念皆通梧税；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物称近；或夢往圣先賢第队，提攜接引；或夢飛步太虛刨秆；或夢幢幡寶蓋凳谦，種種勝事，皆過消罪滅之象也坛善。然不得執(zhí)此自高晾蜘，畫而不進邻眷。
今夜夢之眠屎？
若無此態(tài)，心虛而求之肆饶；若有此行改衩，破牢而進之。
6. 或心神昏塞驯镊，轉頭即忘葫督；或無事而常煩惱竭鞍；或見君子而赧然相沮；或聞正論而不樂橄镜；或施惠而人反怨偎快；或夜夢顛倒，甚則妄言失志洽胶；皆作孽之相也晒夹，茍一類此，即須奮發(fā)姊氓，舍舊圖新丐怯，幸勿自誤。
然人之過惡深重者翔横，亦有效驗读跷，思而止之。
三禾唁、積善之方
《易經》曰：積善之家效览，必有余慶。
人行善蟀俊，福雖未至钦铺，禍已遠離；人為惡肢预，禍雖未至矛洞，福已遠離。
人生在世烫映，百年不過三萬天沼本，如何不枉此生，當行善而為人所稱道锭沟，他日雖遠離抽兆，而猶有余蔭在世。
善行無窮族淮，先生舉十方而教我辫红，必遵而行之。
是謂;第一祝辣，與人為善贴妻；第二，愛敬存心蝙斜；第三名惩，成人之美；第四孕荠，勸人為善娩鹉；第五攻谁，救人危急；第六弯予，興建大利戚宦；第七，舍財作福锈嫩；第八阁苞，護持正法；第九祠挫，敬重尊長那槽；第十，愛惜物命等舔。
1. 自懲叩首曰：「上失其道骚灸，民散久矣，如得其情慌植，哀矜勿喜甚牲；喜且不可，而況怒乎蝶柿？」宰為之霽顏丈钙。
以人心度己心，以哀矜代喜怒交汤。
2. 莆田林氏雏赦，先世有老母好善，常作粉團施人芙扎，求取即與之星岗，無倦色；一仙化為道人戒洼，每旦索食六七團俏橘。母日日與之，終三年如一日圈浇，乃知其誠也寥掐。因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝磷蜀？府后有一地召耘，葬之，子孫官爵蠕搜，有一升麻子之數怎茫。
此處不敢茍同收壕，老母好善妓灌，自是盛德轨蛤。然至善誠德當為扶危濟困，救弱護疾虫埂，此必實情真相不可祥山。
道人每日索食，以歷三年掉伏，老母事誠缝呕，道人虛偽，雖則為仙斧散，亦不登大雅之堂供常，因以何自證其事而饋功德。況道人空手索食三年鸡捐，濟困拯餓也失常理栈暇，若人人效仿，無為之民日多箍镜，行善之人日少源祈。
以利心而驗善行，以偽心而曲得善意色迂，終是小道香缺，不當容于世。
3. 應公因此益自努勵歇僧，善日加修图张，德日加厚；遇歲饑诈悍，輒捐谷以賑之埂淮；遇親戚有急，輒委曲維持写隶；遇有橫逆倔撞，輒反躬自責，怡然順受慕趴；
納其善處而補之痪蝇，制己怒氣而修身。
4. 為善而不窮理冕房，則自謂行持躏啰，豈知造孽，枉費苦心耙册，無益也给僵。
為善而須窮理，積德切勿自持。
5. 凡情未滌帝际，正眼未開蔓同，認善為惡，指惡為善蹲诀，往往有之斑粱。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎脯爪？
切忌淺薄则北，切忌躁急。
世無定論痕慢，民有雪眼尚揣，善惡因立場而相對，也因手段差別而相異掖举，然終歸會現形顯跡惑艇。
6. 有益于人，是善拇泛；有益于己滨巴，是惡。有益于人俺叭，則毆人恭取，詈人皆善也；有益于己熄守，則敬人蜈垮，禮人皆惡也。是故人之行善裕照，利人者公攒发，公則為真；利己者私晋南，私則為假惠猿。又根心者真，襲跡者假负间；又無為而為者真偶妖，有為而為者假；皆當自考政溃。
評判善惡最重要的繩尺趾访，應當是行為造成的結果是善事惡來論，而不只是一個人看似善惡的行為方式董虱。
若利人利己扼鞋，惡行亦可為善；若損人利己，善行也是為惡云头。
為善最重本心捐友，且復核結果；作惡當知后果盘寡，而核其失損。
況撮慨，若真善皆利于他人竿痰，而無毫益于己，則善終不可久持也砌溺，孔夫子盛贊子路救人受牛之舉影涉，便是知此理甚深。
眾生皆俗规伐，若無利導蟹倾，雖善心難以久守，德行不可廣播猖闪，善者無法盡起而效之鲜棠，此害猶大。
7. 凡欲積善培慌，決不可徇耳目豁陆，惟從心源隱微處，默默洗滌吵护，純是濟世之心盒音，則為端；茍有一毫媚世之心馅而，即為曲祥诽；純是愛人之心，則為端瓮恭；有一毫憤世之心雄坪，即為曲；純是敬人之心屯蹦，則為端诸衔；有一毫玩世之心，即為曲颇玷；皆當細辨笨农。
其中殊異，不過本心原則的堅守帖渠，道義公正的維護谒亦。
愛人之心，敬人之心，濟世之心份招，皆須純粹摸航。
8. 何謂陰陽螺男？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知排监，則為陰德。陰德胁黑，天報之框弛；陽善，享世名十气。名励背，亦福也。名者砸西，造物所忌叶眉；世之享盛名而實不副者，多有奇禍芹枷；人之無過咎而橫被惡名者衅疙，子孫往往驟發(fā)，陰陽之際微矣哉鸳慈。
行陽善炼蛤，積陰德，二者兼為蝶涩。
9. 夫圣人舉事理朋，可以移風易俗，而教道可施于百姓绿聘，非獨適己之行也嗽上。
圣人舉事，須顧大局而引風尚熄攘，若薄得賢名卻塞為善之道兽愤，小得而大失也。
10. 乃知人之為善挪圾，不論現行而論流弊浅萧；不論一時而論久遠；不論一身而論天下≌芩迹現行雖善洼畅，其流足以害人；則似善而實非也棚赔；現行雖不善帝簇，而其流足以濟人徘郭，則非善而實是也。然此就一節(jié)論之耳丧肴。他如非義之義残揉，非禮之禮，非信之信芋浮，非慈之慈抱环，皆當抉擇。
行善從來不是單一的事件纸巷，需將之置身于更宏大的環(huán)境中镇草，用更長遠的眼光去審視自己的行為，則無可無不可何暇。
11. 譬如以財濟人陶夜，內不見己凛驮，外不見人裆站，中不見所施之物，是謂三輪體空黔夭，是謂一心清凈宏胯，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪本姥，倘此心未忘肩袍，雖黃金萬鎰，福不滿也婚惫。
施恩而不圖報氛赐，必心誠也；行善而不求益先舷，是意真也艰管。
12. 凡有財有勢者，其立德皆易蒋川，易而不為牲芋，是為自暴。貧賤作福皆難捺球，難而能為缸浦，斯可貴耳。
用心至誠氮兵，富貴者舉手之勞裂逐，貧賤者傾盡全力，不因富貴而差別待之泣栈，只要肯為絮姆，便是善行醉冤。
13. 吾輩處末世，勿以己之長而蓋人篙悯；勿以己之善而形人蚁阳；勿以己之多能而困人。 收斂才智鸽照，若無若虛螺捐；見人過失，且涵容而掩覆之矮燎。一則令其可改定血，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取诞外，小善可錄澜沟，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之峡谊。凡日用間茫虽，發(fā)一言，行一事既们，全不為自己起念濒析，全是為物立則；此大人天下為公之度也啥纸。
見過則掩号杏，遇善需揚。
14. 韓愈云「一時勸人以口斯棒，百世勸人以書盾致。」較之與人為善荣暮，雖有形跡庭惜，然對證發(fā)藥，時有奇效渠驼，不可廢也蜈块；失言失人，當反吾智迷扇。
人之患百揭，在好為人師。你還年輕蜓席，能力不強器一，體悟不夠，沒有資格去寬勸他人厨内。善言勸慰可以祈秕，不可勉力為之渺贤，徒增其厭。
15. 何謂舍財作福请毛？釋門萬行志鞍，以布施為先。所謂布施者方仿，只是舍之一字耳固棚。達者內舍六根，外舍六塵仙蚜，一切所有此洲，無不舍者。茍非能然委粉，先從財上布施呜师。世人以衣食為命，故財為最重贾节。吾從而舍之汁汗，內以破吾之慳，外以濟人之急氮双；始而勉強碰酝，終則泰然霎匈，最可以蕩滌私情戴差，祛除執(zhí)吝。
從難舍處先舍铛嘱。
16. 故凡見圣賢廟貌暖释，經書典籍，皆當敬重而修飭之墨吓。至于舉揚正法球匕，上報佛恩，尤當勉勵帖烘。
行善積德亮曹，首在心誠，重在意真秘症，其次猶需堅持敢為照卦。
凡所善行，非一日之功乡摹，當每日惕勵自省役耕。
生而碌碌，死則寥寥聪廉，豈不是空走這一遭瞬痘。
留余慶故慈，留余慶，忽遇恩人框全；
幸娘親察绷，幸娘親，積得陰功津辩。
勸人生克婶，濟困扶窮。
四丹泉、謙德之效
《書經》曰：滿招損情萤，謙受益。
謙虛是反省的最高貴的收獲摹恨，它建立起對抗驕傲的防線筋岛。
人不怕無成，怕的是一有小成便自以為是晒哄，自鳴得意睁宰。所有的成績和結果都抵不住傲字的侵襲，它必將讓你不知所措寝凌，滑向深淵卻不知其險柒傻。
唯謙受福，恭敬順承较木，小心謙畏红符，則有成而泰然自若，不以其驕而損己福德伐债；若無所成预侯，亦謙虛謹慎而盡心謀求進益。成則遠妒峰锁，敗則遠怨萎馅。謙之一字，道盡為人處世之道虹蒋。
1. 福有福始糜芳，禍有禍先，此心果謙魄衅，天必相之峭竣，兄今年決第矣。
福禍自定徐绑，不決于外力邪驮。
2. 造命者天，立命者我傲茄；力行善事毅访，廣積陰德沮榜，何福不可求哉？
命由我造喻粹，福自己求蟆融。若想吉命，則需要修身以自持守呜，明心以見性型酥，而后可求而得之。
3. 舉頭三尺查乒，決有神明弥喉；趨吉避兇，斷然由我玛迄。
神明在側由境，才自我約束？君子慎獨蓖议，隨時自省而嚴規(guī)于己虏杰。
4. 人之有志，如樹之有根勒虾，立定此志纺阔，須念念謙虛，塵塵方便修然，自然感動天地笛钝，而造福由我。
立志定心低零，由心而求婆翔。
立命之學拯杠，改過之法掏婶，積善之方，謙德之效潭陪。
皆振聾發(fā)聵之語雄妥，明哲觸思之言，其間智慧依溯，非兩載三年可得之老厌，必盡心竭力，窮盡余生而探求之黎炉。
