寫在前面：馬克思主義與社會科學(xué)方法論，這門課程上完之后覺得以前的大學(xué)的馬哲課基本白學(xué)了焕数，基本上沒有任何印象纱昧，停留在考試背書的印象中。和很多人一樣認(rèn)為堡赔，這個沒有必要去學(xué)的识脆，學(xué)了基本上應(yīng)付考試。
如今看來善已，我缺失的多是沒有去認(rèn)真了解灼捂，批判性的思考，這是我認(rèn)為當(dāng)時普遍缺乏的换团。對于大學(xué)期間產(chǎn)生這樣的印象悉稠，以及現(xiàn)在有了這樣的認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變，我不經(jīng)思考了以下幾點原因 ：
1.? ? ? ? 難道是之前教育上的缺失以及整個大學(xué)教育的導(dǎo)向所致艘包？方老師的教學(xué)明顯理論聯(lián)系實際的猛，把馬克思主義以及社會科學(xué)研究的方法論與我們的實際生活密切聯(lián)系起來耀盗。小到家庭矛盾，婚姻選擇卦尊，大到整個社會階層矛盾力惯，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變化的具體實例闡述宋梧。
2.? ? ? ? 因為自己的經(jīng)歷以及對社會的認(rèn)識和發(fā)展有了更多的認(rèn)識和自己的體驗之后盈匾，對馬克思主義哲學(xué)以及方法論有了更加深刻的認(rèn)識弦追。發(fā)現(xiàn)能更多的去指導(dǎo)我們認(rèn)識社會，認(rèn)識自己躏哩，以及更加批判性的去認(rèn)識思考社會矛盾問題煌恢。
3.? ? ? ? 對社會現(xiàn)象的了解有了更深的認(rèn)識，對任何現(xiàn)象我們都要放在一定的社會歷史環(huán)境中震庭，從其內(nèi)在性質(zhì)，空間范圍和時間特性等方面進(jìn)行具體的考察研究你雌，做出定性器联，定量和定時的分析和判斷，從與其他事物的各種聯(lián)系中獲得對于特定社會事件的具體了解和掌握婿崭。理性的看待這些現(xiàn)象拨拓，并且客觀分析∶フ唬 總結(jié)一句通俗的話渣磷，聽大多數(shù)人的話，自己獨立做判斷授瘦。而馬克思主義科學(xué)方法論是多么具有開放性以及指導(dǎo)性意義的理論醋界。可以說沒有理論和概念的認(rèn)識提完，我們對這個世界和社會的認(rèn)識是多么懵懂和混沌形纺。很高興能夠再次去思考這些看起來不重要但是實際上非常重要的問題
從我們出生到學(xué)習(xí)參加工作， 跳出自己的成長環(huán)境再到學(xué)習(xí)環(huán)境再到一個更大的社會平臺上徒欣，每一次跳出逐样，其實都伴隨著對社會認(rèn)識的一次次加深，以及對自我認(rèn)識的一次次打破打肝，甚至是重建或者更新脂新。 當(dāng)然每個人對世界的認(rèn)識是不一樣的粗梭， 因為主體會受到客觀性環(huán)境的限制争便，導(dǎo)致認(rèn)識差別很大÷コ裕
可以說我們都生活在不同的世界里始花，有著一套自己的行為處事方式妄讯，而其他的人有其他的人的行為處事方式。馬克思主義科學(xué)方法論的基本原則就有五大原則酷宵， 其中客觀性原則排在第一亥贸，其次是主體性原則， 再次整體性原則浇垦，具體性原則炕置，最后是發(fā)展性原則∧腥停 最后一點也說明除了整個社會是處于運動和變化中的朴摊，對于社會發(fā)展的趨勢和規(guī)律的認(rèn)識，我們要用發(fā)展性的眼光看問題此虑，反對靜止的看問題甚纲。對于個人的發(fā)展也是如此，我們也要用一種發(fā)展的眼光去看待朦前〗楦耍
浙江師范畢業(yè)的馬云不可能一直是停留在英語老師的階段，劉強東也不會一直在擺柜臺韭寸，董明珠從小銷售到現(xiàn)在的格力電器的總裁春哨，聽說現(xiàn)在還進(jìn)軍手機了，羅永浩教書的也去做手機恩伺。一切個人的發(fā)展都在變化和發(fā)展中赴背。社會中用不同的聲音去質(zhì)疑去批判他們，然后只有一句話是可以解釋一切的晶渠。做到了就是一切凰荚。
社會生活在本質(zhì)上是實踐的
從有了物質(zhì)生產(chǎn)實踐，人就和動物區(qū)分開來了乱陡，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的第一個歷史活動浇揩，然后是社會政治實踐，科學(xué)文化實踐憨颠「旎眨 因為有了實踐活動爽彤，從而改變了環(huán)境养盗，也改變了人本身，人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時适篙，也改變了自己的物質(zhì)生活往核；在改變生產(chǎn)方式的同時，也改變了自己的生存方式嚷节， 在改造客觀世界的同時聂儒，也改造了自己的主觀世界虎锚。一部人類社會的歷史，在本質(zhì)上是人的實踐活動的歷史衩婚。
對照來看窜护，從農(nóng)耕時代到工業(yè)化時代再到信息化時代，以及即將到來的人工智能時代非春。人類都在不斷的改造這個世界柱徙。相對應(yīng)的物質(zhì)生活都在不斷的提高，生存方式也有了很多的改變奇昙。我的父輩還在農(nóng)村护侮，但是如今的農(nóng)村也開始了機械化，信息化的生產(chǎn)储耐⊙虺酰 過去給人們的機會并不多，而現(xiàn)在機會很多什湘。意識上跟上時代凳忙，積極的參加社會實踐活動（不管干什么工作），積極的改變總是會帶來一定的進(jìn)步禽炬。人會在每天的生產(chǎn)實踐，社會實踐勤家，科學(xué)文化實踐中不斷的去認(rèn)識自己和這個社會的關(guān)系腹尖，以及個人的興趣，該如何更好的跟這個社會的商業(yè)現(xiàn)實性結(jié)合伐脖，創(chuàng)造出更大的價值热幔。
實踐的需要是理論研究的出發(fā)點
理論的重要性讼庇，在于它能夠指導(dǎo)實踐绎巨，回答實踐中的種種問題。這也是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)那么多理論知識蠕啄，以及上了那么年學(xué)的原因场勤， 如今前人走過的路和經(jīng)驗，我們都可以從文字上獲得歼跟。從而更好的去指導(dǎo)我們的個人生活和實踐和媳。 這也是我們?yōu)槭裁匆x書讀好書的原因哈街。最終運用所學(xué)知識去指導(dǎo)現(xiàn)實生活才是關(guān)鍵留瞳。理論研究者也必須把實踐的需要作為自己的出發(fā)點，而不是就理論而研究理論骚秦，一切停留在書本上的理論都不是好理論她倘。一切用理論去研究理論的方法都是不可學(xué)的璧微。必須從實踐的需要出發(fā)。
從某種意義上說硬梁，存在的需要在是真正的需要前硫。從社會需要的實際出發(fā)，個人才能有更多實際的發(fā)展靶溜。比如說开瞭，很多設(shè)計師的作品，并不能很好的與商業(yè)性相結(jié)合罩息，停留在自己的設(shè)計理想國度里面嗤详，或者跟商業(yè)性契合比較小，當(dāng)然現(xiàn)在市場區(qū)分越來越精細(xì)了瓷炮，小眾有小眾的市場葱色，只要目標(biāo)定位清晰也是商業(yè)性強的一種表現(xiàn)∧锵悖 然而強大的商業(yè)市場收入例利潤才能造就更多機會苍狰，不是嗎？ 因為能把握需要烘绽，把握不同社會階層的消費需要淋昭，做出適合的符合這個社會階層需要的設(shè)計作品， 設(shè)計師才能有更多的機會去展現(xiàn)自己的才華和特點安接， 或者說是情懷的東西翔忽。
從另外一個層面上說盏檐，我們也需要功利性的去學(xué)習(xí)理論和方法論歇式，以實際出現(xiàn)的問題和需要為出發(fā)點『埃 功力性是好的材失，因為這個社會也就是比較功力的，功力性能帶來進(jìn)步硫豆，功力性代表的大部分的價值觀導(dǎo)向龙巨。 為了學(xué)習(xí)某一類知識熊响，我們必須要功力性恭应，當(dāng)然也是以實踐需要為出發(fā)點≡耪＃ 否則這個社會那么多知識和信息昼榛，該如何下手？ 功力性能更深入的帶領(lǐng)我們的意愿去研究和探究問題的本質(zhì)以及如何解決問題。
比如為了更好的職業(yè)發(fā)展胆屿，去考取各種職業(yè)證書奥喻？ 或者去提高自己某方面的能力，去刻意研修課程非迹，參加培訓(xùn)环鲤。
也比如，為了了解更多的了解和認(rèn)識自己憎兽，去學(xué)習(xí)心理學(xué)的一類課程冷离，為了是自己的生活更加美好。
因為身體健康問題纯命，學(xué)習(xí)養(yǎng)生和健身的知識西剥。 這些都是實際需要和社會實踐生活的需要，這是我的個人理解亿汞。
對實踐經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)瞭空，檢驗和發(fā)展
成功的經(jīng)驗是寶貴財富，失敗的經(jīng)驗也是寶貴財富疗我。只有總結(jié)正反兩反面的經(jīng)驗咆畏，才能深刻了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。
既要重視總結(jié)別人的經(jīng)驗吴裤，過去的經(jīng)驗旧找，更要重視總結(jié)自己的經(jīng)驗，現(xiàn)實的經(jīng)驗麦牺，在不同時空的比較中認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律钦讳。經(jīng)驗是具體的，零碎的枕面，偏于感性的認(rèn)識「咳ィ總結(jié)經(jīng)驗的任務(wù)在于經(jīng)過思考潮秘，把這些感性材料加以去粗存精，為偽存真易结，由此及彼枕荞，由表及里的改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)搞动，再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律躏精。
拿破侖.希爾這個名字這么有名，因為他創(chuàng)造性的建立了成功學(xué)鹦肿。在20年期間采訪了包括福特矗烛，羅斯福，洛克菲勒箩溃，愛迪生瞭吃，貝爾在內(nèi)的500多名成功人士碌嘀，并且進(jìn)行了深入的研究，從而總結(jié)出最具有價值歪架，帶有規(guī)律性的17條規(guī)律股冗。 這就是對于成功經(jīng)驗的總結(jié)，歸納和蚪，深入研究得出來的規(guī)律止状。《高效人士的7個習(xí)慣》之類的也是在經(jīng)驗的總結(jié)上得出的攒霹。
然而這些規(guī)律以及經(jīng)驗只能給我們指導(dǎo)性的啟發(fā)意義怯疤。 我們需要根據(jù)自己的個人經(jīng)驗去辨別和發(fā)展自己的成長或者成功之路。他人之路不可復(fù)制剔蹋，他人之經(jīng)驗即可借鑒旅薄。 在實踐中得出的經(jīng)驗經(jīng)過實踐的檢驗才是真知。凡是實踐證明是正確的認(rèn)識泣崩，就毫不動搖地加以堅持少梁，凡是被實踐證明是錯誤的認(rèn)識，就堅決及時的加以糾正; 凡是尚未被實踐證實或偽證的東西矫付，就要在實踐中繼續(xù)研究和探索凯沪。
實踐是發(fā)展的，個人和社會也是發(fā)展的买优，客觀世界的運動妨马，變化和發(fā)展永無止境，人們在實踐中對于客觀世界的認(rèn)識也永無止境杀赢。個人需要在實踐中不斷的總結(jié)經(jīng)驗烘跺，有所發(fā)現(xiàn)，有所進(jìn)步脂崔，解放思想滤淳，獨立思考。
