余華在《活著》這本書的自序中寫道桥狡,“寫作過程讓我明白增炭,人是為活著本身而活著的睦刃,而不是為了活著以外的任何事物所活著”棚放。那么禾嫉,活著本身又是什么呢灾杰?
“活著本身”代表一個人“活過”。一個真正活過的人一定有他在意的和堅信的某種東西夭织,而維多克·弗蘭克爾就是這樣活著的人吭露。
維多克·弗蘭克爾是位著名的心理學(xué)家,也是精神病學(xué)家尊惰,而他更令人稱嘆的身份則是奧斯威辛集中營的幸存者讲竿。他在經(jīng)歷和超越了這煉獄般的痛苦后,將自己的經(jīng)驗與學(xué)術(shù)相結(jié)合弄屡,開創(chuàng)了意義療法题禀,目的是幫助人們找到絕處再生的意義,這也是《活出生命的意義》這本書的一個核心內(nèi)容膀捷。
書中迈嘹,作者從自己內(nèi)心的真實感受來描述這泯滅人性的集中營的生存經(jīng)歷是如何對人身體的摧殘和心靈的折磨,進而闡釋無論處境如何全庸,人們都應(yīng)具有的自由選擇和擔(dān)起生活責(zé)任的生命意義秀仲。因而,這本書感動了千千萬萬的人壶笼,并成為“美國最有影響力的十大圖書”之一神僵。直到今天,這部作品銷售已達1200萬冊覆劈,被翻譯成24種語言保礼。
1.集中營的經(jīng)歷:風(fēng)雨中抱緊自由
1990年,香港的beyond樂隊到非洲巡演時责语,黃家駒為南非總統(tǒng)約翰遜·曼德拉量身打造《光輝歲月》這首歌曲炮障,以向這位偉大的、傳奇的時代偶像致敬坤候。歌詞中“風(fēng)雨中抱緊自由胁赢,一生經(jīng)過彷徨的掙扎,自信可改變未來白筹,問誰又能做到……”徘键,是啊,還有誰能做到呢遍蟋?弗蘭克爾在集中營的經(jīng)歷足以見證,他能做到螟凭。
弗蘭克爾以囚徒的內(nèi)心反應(yīng)為視角虚青,對集中營生活做了三個階段的劃分:
第一階段:收容
這一階段囚徒們的內(nèi)心反應(yīng)是驚恐,而且是極度驚恐螺男。當(dāng)運送他們的火車在“奧斯維辛”這個站牌停下時棒厘,剎那間纵穿,每個人都心跳驟停。因為“奧斯維辛”代表著毒氣室奢人、焚燒爐和大屠殺谓媒,他們早有耳聞。弗蘭克爾在集中營經(jīng)歷了第一次生死攸關(guān)的判決后何乎,以“幸存者”的身份站在澡堂前廳等待著洗澡句惯,內(nèi)心還是惶恐不安。當(dāng)看到真正的水從噴頭流出時支救,他懸著的心才放下來抢野。
在那個絕望的境地,幾乎每個人都動過自殺的念頭各墨,但自殺沒有任何意義指孤。因而,囚徒們在恐慌的第一階段就已經(jīng)不再懼怕死亡贬堵。盡管如此恃轩,求生的本能還起著作用。因為弗蘭克爾學(xué)到了掌握活下來的唯一辦法:看上去能干活黎做,就是每天刮臉叉跛,顯出年輕和紅潤的臉色,挺直腰板站立引几,精神抖擻地干活昧互。
第二階段:適應(yīng)
這一階段囚徒們的內(nèi)心反應(yīng)是冷漠,而且是相當(dāng)冷漠伟桅,同時又在渴望著自由敞掘。這時囚徒們的眼睛不會躲避一切,對看到的事或人無法真切地感受到厭惡楣铁、恐懼或憐憫等情感玖雁,與其說他們情感麻木到?jīng)]什么事情能夠打動到他們,不如說他們是在自我保護盖腕。就像弗蘭克爾可以一面看著那個兩小時前還和他交談的尸體赫冬,一面低頭繼續(xù)喝湯。
同時溃列,在這階段劲厌,弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)了更重要的東西,即囚徒們在尋找并渴望著心中那最在意的和堅信的東西——活下去的理由听隐。
當(dāng)他在轉(zhuǎn)往達豪集中營下屬的一個集中營時补鼻,他看到了這一路隨處可見的那些又累又餓,衣衫襤褸的人蜷縮一團臨時湊在一起祈禱的情景;將死之人希望祈禱求福风范,而這就是把惡劣的外部環(huán)境轉(zhuǎn)化成內(nèi)心豐富自由的精神動力咨跌,這是信仰的力量。
弗蘭克爾在這樣的環(huán)境下硼婿,他保持清醒的頭腦锌半,重新構(gòu)思著丟失的手稿內(nèi)容,或在小紙片上記下一些關(guān)鍵詞寇漫,以為“未來”的日子所用刊殉。同時,他把對妻子的懷念和愛作為活下去的動力猪腕。因為他知道冗澈,無論伴侶是否在場或是否健在,都無法阻擋他的愛陋葡。就像他一直引用的尼采那句話亚亲,“知道為什么而活的人,便能生存”腐缤。
弗蘭克爾深刻體會到捌归,找尋到那最寶貴的自由,就可以活下來岭粤。因為這個自由是你無論身處何境地惜索,你都可以選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由;是你想成為什么樣的人剃浇,你都可以遵從自己內(nèi)心的自由決定巾兆;是你忍受苦難時,任誰都無法奪走虎囚,使你生活變得有目的和有意義的自由角塑。可見,這種自我內(nèi)在的自由淘讥,是一種精神的自由圃伶,更是一種真正的內(nèi)在升華。
第三階段:釋放與解放
這一階段囚徒們的內(nèi)心反應(yīng)是釋放后的緊張蒲列、徹底的放松窒朋,以及面對新生活的各種不適。當(dāng)?shù)弥约罕会尫诺哪且豢袒柔敉絺兘?jīng)歷了幾天緊張的等待侥猩,這樣的緊張夾雜著興奮和激動,也蘊含著不可思議和難以置信抵赢。
緊張過后欺劳,囚徒們等來了內(nèi)心的徹底放松洛退,但這種放松還沒高興到發(fā)了瘋。因為他們處在“人格解體”期杰标。“人格解體”是心理學(xué)上的一個術(shù)語彩匕,指的是一種知覺障礙腔剂,是一種對自我和周圍現(xiàn)實不真實的感覺。
新生活的開始驼仪,從走出集中營的大門開啟掸犬。當(dāng)囚徒們拖著疲憊的身體走出大門時,第一次用自由人的眼睛看著集中營的周圍時绪爸,他們并沒有感覺到自由和快樂湾碎。因為他們已經(jīng)喪失感受快樂的能力,需要慢慢重新培養(yǎng)奠货。同時介褥,他們還要逐漸恢復(fù)重新作為人的各種能力,特別是心理承受能力递惋。因為被解放之初的人們會遇到心理的減壓病柔滔,這可能導(dǎo)致道德和精神方面的損傷,會出現(xiàn)一些殘忍的行為萍虽。而這表明睛廊,被解放的這些囚徒們,在這一階段仍需要精神撫慰以慢慢恢復(fù)自身的心理承受能力杉编,這樣才能一步一步再次成為人超全,而那時才是真正的解放。
二邓馒、意義療法:活出生命的意義
弗蘭克爾從小的經(jīng)歷就與哲學(xué)和心理學(xué)相關(guān)嘶朱,這為他的意義療法打下了堅實的專業(yè)基石。同時绒净,他創(chuàng)立的青年咨詢項目见咒,以及后來作為維也納羅斯柴爾德醫(yī)院神經(jīng)官能癥科主任的經(jīng)歷,都為他的意義療法積累了豐富的臨床經(jīng)驗挂疆。特別是二戰(zhàn)期間改览,弗蘭克爾被關(guān)進奧斯維辛集中營,三年的牢獄生涯使他感受到了常人無法感受的痛苦和折磨缤言,經(jīng)歷了凡人很難忍受的痛心和絕望宝当,也見證了人對自由的渴望,以及對生活的責(zé)任胆萧,而這段非人般的經(jīng)歷印證了他的意義療法的重要作用庆揩。
1.什么是意義療法
意義療法是由弗蘭克爾倡導(dǎo)的俐东,是心理療法的第三個維也納學(xué)派(其他兩個學(xué)派是弗洛伊德的心理分析和阿德勒的個體心理學(xué)),主要著眼于人類存在的意義以及對這種意義的追求订晌。它與心理分析法既有區(qū)別虏辫,又有聯(lián)系。區(qū)別在于心理分析法側(cè)重內(nèi)省和溯舊锈拨,意義療法則著眼于未來砌庄;聯(lián)系在于意義療法與心理分析法類似,只是它不僅僅限于將患者的活動限制在個人潛意識中的本能事實奕枢,還會關(guān)注諸如存在的潛在意義和對意義的追求娄昆。
2.追尋生命意義的途徑
集中營的經(jīng)歷,使弗蘭克爾更加明白缝彬,積極態(tài)度的選擇是多么重要萌焰。因為積極的態(tài)度既可使人備感歡樂和滿足,也能使人經(jīng)受痛苦和挫折谷浅。對此扒俯,他提供了三種不同的方式來追尋生命意義的途徑:
第一種:通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)。人投身于某種事業(yè)或獻身于所愛的工作壳贪,以實現(xiàn)自己的價值陵珍,進而找到自己生命的意義。比如日本經(jīng)營屆的傳奇人物稻盛和夫就把他從事的事業(yè)作為自己活著的意義违施。
第二種:通過體驗?zāi)撤N事情或面對某個人互纯。這種體驗可以是真善美,也可以是愛磕蒲。集中營中的弗蘭克爾正是把自己對妻子的思念和愛作為活著的動力留潦,才得以承受非人的生活經(jīng)歷。
第三種:在忍受不可避免的苦難時采取的積極態(tài)度辣往。在這些無法改變的事實苦難面前兔院,人能夠?qū)€人的災(zāi)難轉(zhuǎn)化為勝利,將個人的厄運轉(zhuǎn)化為人類之成就站削,這才是我們該采取的態(tài)度坊萝,也是“悲劇性的樂觀主義”(指即使身處痛苦、內(nèi)疚和死亡的悲劇當(dāng)中许起,仍然并且一直保持樂觀的情緒)所倡導(dǎo)的十偶。就像弗蘭克爾說的,“面對生活中的一切园细,仍然對生活說‘是’”惦积。因為生命的意義包括著不可避免之痛苦的潛在意義。
因此猛频,每個人都可以活出自己獨特的使命和他人無法替代的生命意義狮崩。這也表明蛛勉,我們擁有內(nèi)在自由的同時,負(fù)責(zé)任也是人類存在的本質(zhì)睦柴。
這里需要說明兩點:
1.有關(guān)生命的意義诽凌,弗蘭克爾不是從其普遍性來探討的,而是從其特殊性來闡釋的坦敌,因為他認(rèn)為皿淋,特定時刻,每個人都有自己獨特的生命意義恬试。
2.苦難不是生命意義的必需品,因為在他看來疯暑,如果苦難是能夠避免的训柴,那么消除它的原因才是有意義的事,因為遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為妇拯,不如說是自虐幻馁。
三、我們該如何活出負(fù)責(zé)任的人生
現(xiàn)代社會的巨大變化越锈,道德的墮落和價值的崩潰使得一部分人喪失了自我仗嗦,找不到生命的意義,而“為什么活”“如何活”正是迷茫中的人們在探尋的問題甘凭。
1.意識到生命的短暫稀拐,珍惜時間并用好時間。
我們的專注力和時間用在哪里丹弱,收獲和成長就在哪里德撬。我們要看到生命的有限性和時間的不可逆性,對自己的時間負(fù)責(zé)躲胳,進而對自己負(fù)責(zé)蜓洪。就像喬布斯把“記住你即將死去”這句話作為他一生中最重要的箴言一樣。
2.不斷試錯坯苹,找到真正屬于自己的那份事業(yè)隆檀。
我們要做的不是抱怨生活的不如意,而是在不斷試錯中找到自己真正在意粹湃、有價值的目標(biāo)恐仑,并愿意為之付出和努力,也就是那個有待自己去完成的潛在意義的召喚再芋。就像李嘉誠致辭汕頭大學(xué)畢業(yè)生的“愿力人生”一樣菊霜,即找到了那個屬于自己愿望,并真正為之努力和奮斗济赎,進而充滿了力量鉴逞。
3.著眼未來记某,活出自己的精彩人生。
著眼未來构捡,我們需要對未來有個預(yù)測液南,并按照正確的預(yù)測結(jié)果去行動、選擇和思考勾徽,這里有時間的力量滑凉、耐心的作用、選擇和思考的成效喘帚,更需要你堅定的信念和超強的行動力畅姊,這也是著名投資人李笑來提出的“活在未來”概念的意義。
活在未來吹由,我們學(xué)會從曾經(jīng)的失敗中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)若未;活在未來,我們能夠接受生活的無常倾鲫,并懂得認(rèn)真生活和珍惜擁有粗合;活在未來,我們看到人生有多種活法乌昔,而活出自己的精彩需要自己選擇和負(fù)責(zé)隙疚。
本文完
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