馬克·吐溫寫過一篇小寓言，講的是有位藝術(shù)家畫了一幅畫捂人，他認為這幅畫從鏡子里看更加柔和御雕，比平時漂亮一倍矢沿。森林里的動物全都沒見過鏡子，就派最聰明的貓去看酸纲，貓看完認為鏡子是一個洞捣鲸，從這個洞里看畫會讓畫變得更美。動物們紛紛表示不相信闽坡，就派驢去看摄狱，結(jié)果驢站在了鏡子和畫之間看鏡子，只看到一頭驢无午，就說洞里（鏡子里）只有一頭驢。于是老虎去看祝谚，里面只有只老虎宪迟，駱駝只看見駱駝，大象只看見大象交惯。
有人說“謠言起于智者”次泽，又有人說“謠言止于智者”，謠言到底算個怎么回事席爽？追本溯源意荤，謠言的前身本來是童謠、民謠只锻【料瘢《三國演義》里有這么一段，王允貂蟬巧設連環(huán)計齐饮，離間呂布與董卓的關(guān)系捐寥。董卓第二天要進宮受禪當皇上，前一天晚上聽見小孩唱童謠：“千里草祖驱，何青青握恳！十日卜，不得生”捺僻∠缤荩“千里草”是“董”，“十日卜”是“卓”匕坯，說董卓你“不得生”束昵，你要死了。但是董卓沒聽懂醒颖，問手下李肅妻怎，這什么意思？李肅是個“殺董”內(nèi)應泞歉，對董卓說逼侦，這是說你馬上就要當皇上了匿辩。董卓很開心，于是他第二天被呂布殺了榛丢。
這樣的童謠只能說是藝術(shù)的表現(xiàn)手法铲球，和史書上每有大事發(fā)生都霞光萬道紫氣東來一樣。現(xiàn)世的謠言晰赞，往往指與實際情況不相同或相反稼病，而對人有誤導性的言論。有人把造謠和傳謠的人分為了若干種情況掖鱼，什么“唯恐天下不亂”型然走，“打擊報復”型，“為達目的”型戏挡，“惡作劇”型……五六種之多芍瑞。于我看來，傳謠和造謠的人只分兩種褐墅，一種是利用謠言的人拆檬，一種是被謠言控制的人。
利用謠言的人妥凳，可能會做三件事竟贯，造謠、傳謠和止謠逝钥，他們一定深知謠言背后的真相屑那，而謠言的造、傳和止艘款，完全是他為達目的的手段齐莲，謠言是他們的工具或威脅。而被謠言控制的人磷箕，往往是出于一種渴望被重視的心態(tài)而造謠或傳謠选酗，無論他們是否知道事情的真相，他們都想引起轟動岳枷、顯得多知多懂芒填、希望能夠幫到朋友，謠言對于他們來說空繁，或者對于他們的下家殿衰，也即信謠者來說，就是危險的盛泡。
也許有人編出了“千里草闷祥，何青青，十日卜傲诵，不得生”的童謠在董卓的門前唱凯砍，是為了告訴董卓你已危在旦夕了箱硕；而李肅說這是說你董卓要當皇上了。造和止兩方都為自己的目的服務悟衩，兩者都是明白人剧罩。而唱童謠的孩子們之所以去唱童謠，也許是吃了造謠者的糖座泳，也許是吃飽了撐的惠昔，董卓死后，他的尸體在街上被點燃挑势，孩子們也會在街上跟著拍手叫好镇防，他們的每一天都很快樂。所以潮饱，可見無論造謠营罢、傳謠還是信謠，都是適合全民參與的好游戲饼齿。
馬克·吐溫在寓言最后給出了自己的結(jié)論：“無論你拿來什么東西，如果你站在它和你想象的鏡子之間蝙搔，你都可以在里面找到它缕溉。你也許無法看到自己的耳朵，但它們還是會在那里的吃型≈づ福”
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白西可飯莊
