? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 再談“意義”問題 （巖竹囈語·八五）
所謂意義茫死，只是人類賦予世界和人生的一種價值泽谨，離開人類自身璧榄，意義就不可能存在吧雹。其實其它有生命的事物也有自己的意義之說，只是我們?nèi)祟悷o法用自己的認知體系解讀它罷了雄卷。
上帝創(chuàng)造世界之時，說要有光就有了光妒潭，說要有天地就有了天地，然后創(chuàng)造了人類雳灾。這在唯物主義者看來冯凹，就是一種夢話，是“上帝”的意義體系宇姚。這無非是人類借“上帝”之口對宇宙和人類世界創(chuàng)生的懷想，是一種因無知而產(chǎn)生的夢寐之說浑劳。然而它卻成為宗教思想的肇始，成為對宇宙衷咽、世界的一種解讀和精神寄托蒜绽。正因為有了這種假托的“夢話”兵罢，才拯救了迷茫的人們滓窍，他們找到了世界的成因和意義，從而走上了忍受、贖罪即横，夢想死后進入天堂的人生道路。否則东囚，沒有依托的人們將生活在沒有立足之地的混沌战授、黑暗和悲慘之中。所以植兰，從這個角度來看，宗教思想有其產(chǎn)生的社會基礎和人心基礎楣导，它是人類童蒙初開的幼年時代的精神支柱。沒有它噩凹，人類的存在都成問題毡咏，更不可能有后來的一切成果驮宴。
世界的四大宗教（基督教堵泽、佛教臊旭、伊斯蘭教落恼、天主教）是這樣离熏，其他宗教也是這樣戴涝，都是人類尋求人生意義的艱苦努力滋戳，都是為了找到人類存在的支點和精神家園。我們不要說宗教是什么精神鴉片啥刻，如果當初沒有這些宗教奸鸯，人類在面對艱苦卓絕的生活時，將無法生存可帽，更無法發(fā)展到現(xiàn)在娄涩。我們國家本沒有宗教，佛教傳入之后，之所以能夠生根開花結(jié)果蓄拣，并成為支配中國人心靈的指南扬虚，就是它與諸子百家之后的傳統(tǒng)文化一拍即合，相互吸收包容球恤。我們現(xiàn)在所說的道教辜昵、儒教等，原本不是宗教咽斧，只是傳統(tǒng)思想而已堪置。它們成為宗教，只是對宗教的一種比附张惹，是在“天人合一”觀念下的一種體系化而已舀锨。雖然如今科學昌明興盛诵叁，但為什么宗教還有巨大的市場雁竞，就是因為我們?nèi)匀粺o法從科學的角度解決人類的精神之根！世界上一些偉大的科學家拧额，一邊進行著科學的研究和創(chuàng)造發(fā)明碑诉，一邊還要進教堂禮拜和祈禱，就是絕好的證明侥锦。僅僅把宗教稱為“迷信”进栽，是一種淺薄的見識，沒有看到人類對精神之根的殷切需求恭垦。
為什么宣布“上帝死了”的尼采最后瘋掉了快毛？我想，他雖然說“上帝死了”番挺，并且用“酒神精神”和“超人哲學”來替代基督教唠帝，但他可能最終沒有找到自己的精神之根，失去了生存的支點玄柏。這才是導致他精神失常的根本原因襟衰。從那以后的不少著名人物，之所以都以自殺來結(jié)束自己的生命粪摘，無不是精神出現(xiàn)了不可克服的問題瀑晒，陷入了自我的絕境。存在主義哲學雖然號稱精神的存在是一切存在的前提徘意，但卻沒有找到精神存在的根本依據(jù)苔悦，成為無根的哲學思潮。而且存在主義哲學家的精神和生活椎咧，都和常人不同玖详，是人類中的“異類”，用現(xiàn)在的標準看，都多少有些精神問題蟋座。
我們現(xiàn)在相信唯物主義劳澄，可是唯物主義至今也沒有找到“精神家園”，不知道精神來自于哪里蜈七。不得已秒拔，我們還是得回到過去，在傳統(tǒng)的故紙堆中找那些可以支配我們精神生活的文化飒硅。儒家思想現(xiàn)在之所以成為熱點砂缩，一個根本原因，是我們沒有更好的選擇三娩。一切政治的東西庵芭，都是政治家們的信條敬肚，和老百姓的生活相距甚遠他爸，不能成為普通人的“宗教”甫匹。我們固然知道宗教的虛幻性苦银，但在沒有“替代品”的情況下，宗教仍然是不少人的精神家園左敌。那些不信“教”的人始苇，則把現(xiàn)實的物質(zhì)利益追求當作精神之根绰沥。一味的講經(jīng)濟發(fā)展瓦宜，一味地說市場經(jīng)濟蔚万，都把人們變成了物質(zhì)財富的附庸，雖然大家也為精神危機而憂心忡忡临庇，但因為想不出所以然來反璃，只好拋開這個“奇怪”的問題，一頭埋進物質(zhì)利益的追求中去假夺，成為物質(zhì)的奴隸淮蜈。
對于普通大眾來說，雖然也思考意義和價值問題已卷，也追尋精神的家園梧田，但在生存與發(fā)展問題的擠壓下，這些思考總是稍縱即逝悼尾、不在話下柿扣，因為掙錢肖方、戀愛闺魏、成家、育兒等現(xiàn)實生活的需要俯画，已經(jīng)夠他們焦頭爛額了析桥。只有那些心思縝密、有空閑機會思辯的人，才坐下來專心致志地考慮這些問題泡仗。就連一切宗教的創(chuàng)始者埋虹，也都是經(jīng)歷了無數(shù)次的艱苦探索、無數(shù)次的“頭腦風暴”娩怎，才在某一時刻突然靈感來襲搔课，“頓悟”到了“真理”。我們這些普通人覺得非常高妙截亦、非常神圣的理念爬泥、思想和儀軌，其實開始都是簡單明了的東西崩瓤，只是在其發(fā)展過程中袍啡，逐漸加進去了很多進一步思辯的產(chǎn)物，反倒弄得費解起來却桶。
在境遇相近的情況下境输，我們和“圣人”都會遇到跳進我們腦海的質(zhì)疑，其結(jié)果之不同颖系，實際只差一個執(zhí)著問題嗅剖。那開始的“一閃念”，在我們這里稍縱即逝嘁扼，苦笑一下就沒了窗悯，沒有成為我們進一步探索的基礎；而在“圣人”那里偷拔，卻成為愁腸百結(jié)的“困境”蒋院，誘導他們進一步探索，直到“頓悟”產(chǎn)生為止莲绰。奇怪的是欺旧，那些原本因為困境而產(chǎn)生的東西，本來應該成為療救精神的良藥蛤签，結(jié)果在后來卻變成僵化的教條辞友，成為束縛我們的工具，我們則成為它們的奴隸和犧牲震肮。宗教產(chǎn)生之時和以后称龙，之所以都有和它們對立的思想存在，就是還有人們不滿足于那種解釋和束縛戳晌，試圖另辟蹊徑鲫尊，找到自己認為滿意的答案。但天國的誘惑實在太大沦偎，以至于到現(xiàn)在為止疫向，還沒有完勝它的思想咳蔚。這是我們現(xiàn)在的困境。
只要人類存在一天搔驼，意義和價值問題就會繼續(xù)困擾著我們谈火，也促使我們?nèi)で笞约簼M意的答案。事實上舌涨，世上一切存在都是有條件的糯耍，沒有條件的存在是無法產(chǎn)生的。正因為如此囊嘉，我們在尋求人類和自身存在的意義和價值時谍肤，就不能離開我們賴以生存的條件』┎科學家們一直在回溯世界荒揣、宇宙和人類的歷史，但其最初的起點一直沒有找到焊刹。上世紀的科學家們認為系任，是大爆炸產(chǎn)生了宇宙∨翱椋可是問題接踵而至俩滥，那么“宇宙大爆炸”之前呢，再之前呢贺奠？憑借現(xiàn)在的科技手段霜旧，就是想死也無法解開這個亙古以來的謎團。人類現(xiàn)在不惜代價地探索宇宙空間儡率，其目的還是要找到這個謎團的答案挂据。人類之所以為人類，他就是這么執(zhí)著儿普，這是人類的偉大之處崎逃，也是人類的局限之處。所以眉孩，從目前的情況看个绍，我們靠回溯歷史、探索宇宙浪汪，還不能找到答案巴柿。展望未來，我們盡可以發(fā)揮自己的想像力死遭，但對于解決現(xiàn)實的意義和價值問題广恢，卻沒有多大幫助。所以殃姓，我們目前最靠譜的做法袁波，是從我們現(xiàn)實的存在來尋求自己的答案。
我在《回到我們的家園》一書中蜗侈，就提出了一個以現(xiàn)實為依據(jù)的思辯結(jié)果——關于人的“存在與本質(zhì)”的理論篷牌。“人的存在是一個三維坐標系踏幻，每一個人都是這個三維坐標系中的一個動點枷颊。這個動點，服從于該三維坐標系的規(guī)定该面、規(guī)律夭苗；人的能力的發(fā)揮受制于它，而不可能超越它”隔缀。其橫軸是歷史軸（X）题造，代表過去、現(xiàn)在和未來猾瘸；其縱軸是社會軸（Y）界赔，代表群體、個體和社會牵触；其豎軸是升華軸（Z）淮悼，代表外在、主體和精神揽思。這里說的“外在”袜腥，包括他人、社會钉汗、生態(tài)環(huán)境（自然界）等主體之外的一切存在物——物質(zhì)的存在和精神的存在（通過物化而存在的文化）羹令。我們每一個人都客觀地被規(guī)定在這一坐標系中，不以自己的意志為轉(zhuǎn)移损痰。生活中特恬，人們笑稱“人生是一出戲”，其實就是這個道理徐钠。歷史軸癌刽、社會軸和升華軸共同構(gòu)成了人生的立體舞臺，無論是正劇尝丐、喜劇或是悲劇显拜，都是在這個舞臺上演出的。我們每一個人都在這舞臺上扮演著自己的角色爹袁，或主動登臺远荠，或被動出演，都情態(tài)各異地演繹著自己的人生失息。這就是人的存在的實質(zhì)——人類的和個人的真正的精神家園譬淳。我們就像戲劇中的“生旦凈末丑”档址，在這里出生、在這里成長邻梆，在這里創(chuàng)造守伸，在這里揮灑著我們的七情六欲。而人的本質(zhì)則為“人的心理動力系統(tǒng)與人的精神有機系統(tǒng)的統(tǒng)一”浦妄，它是一個開放的動態(tài)的系統(tǒng)尼摹，和外界不間斷地進行著物質(zhì)與信息的交流，形成著七情六欲（詳見《回到我們的家園》第二篇：《人的本質(zhì)與人性》）剂娄。一旦這種交流停止蠢涝，也就是生命的終結(jié)。
無論是從人的存在的三個維度阅懦，還是從人的本質(zhì)的完整系統(tǒng)看和二，這種認識的獲得完全依靠我們?nèi)祟悇?chuàng)造的文化（物質(zhì)的、精神的）耳胎。而我們之所以會產(chǎn)生意義和價值問題的困惑儿咱，也是拜文化所賜，從我們?nèi)祟惖慕嵌葋碚f场晶，這是我們才可能有的獨特性混埠。我覺得，要認識人的意義和價值诗轻，就必需從人的存在與本質(zhì)著手钳宪，從我們的存在條件和局限來考慮問題。
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