世界上沒有絕對的對和錯(cuò)。任何的對錯(cuò)都是暫時(shí)的豹障，有范圍的冯事。
嚴(yán)格的說，人類意識的任何產(chǎn)物都沒有絕對的對和錯(cuò)血公￡墙觯或許存在一個(gè)絕對的正確，但我們無法對之進(jìn)行正確的描述累魔，因?yàn)樗墙^對正確摔笤，而人的意識總是相對正確。這種相對性體現(xiàn)在時(shí)間垦写、空間和認(rèn)知主體上吕世。此時(shí)是對的，過去未必是對的梯澜；此時(shí)是錯(cuò)的寞冯，過去未必是錯(cuò)的渴析；此地是對的晚伙，彼地未必是對的；彼地是對的俭茧，此地未必是對的咆疗；于這人是對的，于那人未必是對的母债；于那人是對的午磁，于這人未必是對的尝抖。因此說正確或者準(zhǔn)確是暫時(shí)的和有限的，它隨時(shí)間的變化而變化迅皇，隨空間的變化而變化昧辽，隨主體的變化而變化。
那么人的意識相對正確這點(diǎn)是絕對正確的登颓？
并非是絕對正確搅荞，你們?nèi)粜牛闶钦_框咙，若不信咕痛，他便是錯(cuò)誤。對與錯(cuò)喇嘱，與其說是邏輯的判斷茉贡，不如說是一種主觀的信仰。當(dāng)我們信仰科學(xué)者铜，那么凡與科學(xué)相符的腔丧，便是正確的；凡與科學(xué)不符的便是錯(cuò)誤的作烟。當(dāng)我們信仰忠孝禮義悔据，那么凡是符合忠孝禮義要求的便是正確的，凡是與忠孝禮義要求不符的便是錯(cuò)誤的俗壹。當(dāng)我們信仰某個(gè)宗教時(shí)科汗，凡與那個(gè)宗教要求相符的便是正確的，凡與那個(gè)宗教不相符的便是錯(cuò)誤的绷雏。所謂信仰头滔，便是你做出對錯(cuò)判斷的依據(jù)。你進(jìn)行善惡判斷所依循的尺寸便是你心中的信仰涎显。
那么宗教裁判所將伽利略判刑也可以是正確的坤检？這個(gè)世界上的不公平不公正也可以是正確的？
在那時(shí)那地那人是正確期吓，在此時(shí)此地于你是錯(cuò)誤的早歇。世界上沒有普遍的不公正不平等，只有你或者你們的不公正不平等讨勤，而你或者你們的不公平不公正箭跳，在他，或許就是公平的公正的潭千。被謀殺的人谱姓，他的生命沒有得到公平公正的對待，這是這個(gè)時(shí)代大部分人的視角刨晴。某些時(shí)代屉来，剝奪他人的生命被認(rèn)為是部分人公平公正的權(quán)利路翻，如戰(zhàn)爭時(shí)代。對于某些人茄靠，也許是謀殺者茂契，也許極端者，剝奪那個(gè)被他們所殺的人生命對他們而言才是公平公正的慨绳。當(dāng)你否定這些人的觀念账嚎，而將自己自己的觀念強(qiáng)加于他人時(shí)，對他人而言儡蔓，也是一種不公平不公正郭蕉，但倘若被強(qiáng)加者是自愿，又不能說是不公平不公正了喂江。因此沒有永恒的標(biāo)準(zhǔn)召锈，也沒有絕對的公平公正。
如我眼前的柳樹获询，它也是錯(cuò)誤的么涨岁？
你若相信，它便存在吉嚣，你若不信梢薪，它便不存在。假設(shè)你是盲人尝哆，有人對你說這兒有一顆柳樹秉撇，你若信此人，此地便是有了秋泄，你若是不信琐馆，此地便是無了。也許眼前的這棵樹只是鏡
