? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 風雨客家人
? ? ? ? 前不久去了一趟福建永定，看了當?shù)靥厣窬印翗恰?br>
? ? ? ? 土樓是客家人的居所呆馁，外觀形制多呈圓形或方形，建筑材質(zhì)為土木結(jié)構(gòu)赏廓，高大厚重的土墻環(huán)挑起下順勢的房頂格遭，形成了內(nèi)向環(huán)抱的諸多房間，還可以環(huán)中套環(huán)揣苏，環(huán)環(huán)巷通悯嗓。以此制，大的土樓可圍成數(shù)百房間卸察，供幾代人居住脯厨。具有土樓王之譽的承啟樓，就是客家土樓的典型代表坑质。
? ? ? ? 特定民居風格的形成合武，常伴有某種特定的文化意蘊，比如涡扼，四合院稼跳，顯示出主次有別、尊卑有序吃沪、規(guī)制嚴整的儒家風范汤善；徽派建筑的天井，表現(xiàn)出徽州人商人在宗族自治中凝固的倫理巷波，天井巧造“四水歸堂”萎津，寓意家業(yè)興旺；閩南的騎樓抹镊，則綜合了中外建筑風格锉屈，體現(xiàn)闖蕩海外的閩南商人“商住合一、以商為要”的思想垮耳【痹ǎ客家土樓的獨特形制，起源于怎樣的背景终佛，暗示了客家人怎樣的心理基因俊嗽，同樣激起了我的好奇心。
? ? ? ? 通過斷斷續(xù)續(xù)的交流铃彰，從土樓景區(qū)的客家導游張小艷口中獲取了一些零星知識绍豁。據(jù)張小艷講，永定的客家人祖籍多是中原地區(qū)的河南牙捉，為躲避戰(zhàn)亂遷徙到此地竹揍，她祖上就是河南的敬飒。歷史上，從漢末到明清芬位，由于中原地區(qū)兵災頻發(fā)无拗，該地漢人為避逃戰(zhàn)亂與饑荒共有四五次較成規(guī)模的遷徙，客居于閩昧碉、粵英染、贛、桂等人跡罕至被饿、偏僻荒蠻的深山老林四康，客家人因此而名。今天的客家人常把河南的偃師作他們的祖根之地锹漱，想來是有歷史依據(jù)的箭养。
? ? ? ? 如此看來，客家人的歷史其實是一部顛簸流離的逃荒史哥牍，客家土樓那厚重的土墻，圈起的應是客家人一路的風雨滄珊燃欤……
? ? ? ? 圈嗅辣，圈文化是中國傳統(tǒng)文化心理的外在表現(xiàn)形式，這與漢民族的農(nóng)耕文明生態(tài)方式不無關(guān)系挠说，即澡谭，關(guān)起門來就可以實現(xiàn)自給自足的生存，而不必向游牧文明损俭、海洋文明一般必須通過掠奪與追逐才能獲得較好的生存蛙奖。于是，遠古以來生活在中華腹地的先人就知道用“城”把自己圈起來杆兵，然后再配以交換貿(mào)易功能的“市”雁仲，一個自給自足的生活圈子——城市就這樣建立起來了，秦始皇統(tǒng)一后琐脏，還想用長城把他的大家圈起來攒砖。因此，農(nóng)耕文明的內(nèi)斂式思維當然要影響到從中原遷徙而來的客家人日裙，客家民居“圈”式造構(gòu)也就不難理解了吹艇。“閩”昂拂，門內(nèi)見蟲受神、或門前見蟲之地，足見兇險格侯，客家先人用一圈高聳厚重的圍墻圈起自己的一方小天地鼻听，除了“躲進小樓成一統(tǒng)”外樟结，恐怕還有防御蟲蛇、盜賊襲擾的誘因精算。這一圈瓢宦，圈的是客家人固有的文化心理，是客家人寄居他鄉(xiāng)的無奈灰羽，是客家人面對異域蠻荒的自我封閉與自我防衛(wèi)驮履。
? ? ? ? 聚，一路顛沛流離的客家人是因聚而成群的廉嚼，客家人之聚表現(xiàn)為家族之聚與群落之聚兩大表象玫镐。家族之聚最初表現(xiàn)為血親關(guān)系的樓內(nèi)聚居，以承啟樓為例怠噪，據(jù)導游張小艷講恐似，該樓共計400個房間。3個大門傍念，2口水井矫夷，整個建筑占地面積5376.17平方米。高四層憋槐，樓四圈双藕，圓中圓，圈套圈阳仔，歷經(jīng)滄桑三百年”忧陪，鼎盛時期住過800多人，像一個熱鬧的小城市近范，她就是居住在該樓家族中的一員嘶摊。群落之聚則是家族之聚的集合，客家人逐群而居的習慣评矩，直接造就了今天土樓成群的奇觀叶堆，并促成了客家民居這一建筑流派的形成。輕劃歷史的脈絡稚照，其實蹂空，對客家人來講，無論是家族之聚還是群落之聚果录，聚的是一份安慰上枕、一份依靠、一份力量弱恒，那年那月辨萍、那情那景，也許只有聚才能抱團取暖，才能抵御生活中的凄風苦雨锈玉，才能守護或壯大自己的生存空間爪飘，至于土樓今天的成就，恐怕是客家先人們未曾思未曾想的拉背。
? ? ? ? 獨师崎，真不知道該如何表述客家人在生命群落中的與眾不同，中華生命群落的劃分多以種族而論椅棺，唯有客家人因寄居他鄉(xiāng)而獨成一體犁罩。就文化而言，他們承襲了古老的漢文化两疚，但因為區(qū)域的閉塞床估、人為的封閉、外界交流不暢等原因诱渤，這種承襲又缺少了漢文化的與時俱進丐巫，使得古漢文化在客家群落中得以絲絲縷縷的保存，進而演繹成客家民風習俗勺美。先說客家話递胧，在客家話中，古漢語的痕跡隨處可尋励烦，比如谓着，現(xiàn)代漢語“你在哪里？”坛掠，客家人說成“汝在哪也？”治筒；現(xiàn)代漢語“你又在干什么疤胨ā！”耸袜，到客家人那里變成“汝又在屆做乜唧也友多！”；“別這樣了堤框，好不域滥？”客家人嘴里變成“毋愛恁也，好無蜈抓？”启绰；“我怎么知道？”則成為“我樣知也沟使？”委可，總之，在客家人口中腊嗡，這樣保存古漢語音節(jié)的方言不勝枚舉着倾，從語言學的角度講拾酝，客家人口口相傳的鄉(xiāng)音俗語也許能為今天的古漢語研究提供些許有益的借鑒呢。關(guān)于客家習俗卡者，導游張小艷告訴我們蒿囤，禮制上，客家人婚姻的禮節(jié)分為納采崇决、問名材诽、納吉、納征嗽桩、請期岳守、親迎六個環(huán)節(jié)，即所謂“六禮”碌冶。其實湿痢，客家的婚嫁禮制，與我在曲阜游孔氏三景時了解的內(nèi)容多有相通之處扑庞，可以算上傳承千年的古制了譬重；服飾上，客家人多尚黑與藍罐氨，中華的歷史長河中臀规，對顏色的崇尚往往帶有鮮明的時代印記，記憶中秦漢先民是崇尚黑色的栅隐，不知客家人的顏色崇拜是否和他們有一絲勾連塔嬉，果真如此的話，客家人的生活又該涂上一筆濃濃的古意了租悄。還是止住恣肆的筆端吧谨究，文化概念下的客家可圈點的事太多，但好似都連著一份古典泣棋，我想胶哲，這份古典應該與客家人這一生命群體的獨立精神、自我意識密切相關(guān)潭辈。因為獨立與自我鸯屿，使他們成為漢民族特殊的一支；因為獨立與自我把敢，又使他們成功的呵護了漢民族的傳統(tǒng)基因寄摆，使我們能夠在歷史的進化中找到點曾經(jīng)的痕跡，見證著滄海桑田技竟。寄寓他鄉(xiāng)的客家人啊冰肴，您是否感知了這份風雨兼程的要義？……
? ? ? ? 還是收回飄忽的思緒回歸眼前的熱鬧吧。三十年河東熙尉、三十年河西联逻，身旁的客家人正通過土樓向世人展現(xiàn)屬于自己的那份榮耀——家族的歷史、傳統(tǒng)的習俗检痰、獨特的文化包归。眼前的一切告訴我，曾經(jīng)謹小慎微铅歼、亦步亦趨的客家人如今已經(jīng)反客為主了公壤，正如張小艷所說，現(xiàn)在只有長她好多輩的老人才在某些重要的時刻回河南老家椎椰，而類如她們的年輕一代則很少回去了厦幅，龍巖和永定已經(jīng)成為了她們的家，客家人只是她們的一個代號慨飘，她們已經(jīng)成為閩人的一部分了确憨。如此看來，歷經(jīng)風雨的客家人已見彩虹瓤的，曾經(jīng)的滄桑正漸行漸遠休弃，客家人已經(jīng)用自己的雙手編織出了屬于自己的幸福。
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