文／非是藉秋風(fēng)
四千多年前蹄梢，帝舜傳位給大禹的同時(shí)也傳給了大禹十六字的“治國(guó)方針”:“人心惟危疙筹，道心惟微；惟精惟一禁炒，允執(zhí)厥中而咆。”幕袱，也被稱(chēng)為“十六字心傳”暴备，被收錄到了《尚書(shū)》中，作為中華文化的“主脈”流傳了四千多年们豌。如果說(shuō)有“天道”涯捻，那么這十六字里一定有“天道”的影子。
欲讀其書(shū)望迎，必先了解其作者障癌、作者所處的歷史環(huán)境與人文環(huán)境。接下來(lái)辩尊，先大致介紹中國(guó)哲學(xué)的脈絡(luò)以及《尚書(shū)》相關(guān)背景涛浙，最后詳細(xì)闡述這十六字到底在說(shuō)什么。
先看一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò):
從帝舜給大禹的十六字心傳，到諸子百家疮薇，老子的“道”，到孔子的“仁”我注、“德”按咒，孟子的“義”添坊、“盡心”篇，莊子的“內(nèi)圣外王”贬蛙，到兩漢經(jīng)學(xué)雨女，魏晉玄學(xué)，再到宋明理學(xué)绕沈，具體來(lái)說(shuō)是程頤耘戚、程顥撞秋、朱熹的“理”學(xué)、周敦頤的“太極”嚣鄙、張載的“氣”說(shuō)吻贿，再到“心”學(xué)，具體來(lái)說(shuō)是陸象山的“心”哑子，再到王陽(yáng)明的“致良知”舅列，接下來(lái)是清代湖湘學(xué)派羅澤南、曾國(guó)藩的“經(jīng)世致用”之學(xué)卧蜓，再到近代熊十力帐要、馮友蘭等的“新儒學(xué)”，薪火相傳弥奸，生生不息榨惠。
縱觀中國(guó)哲學(xué)史，一個(gè)最明顯的特點(diǎn)就是盛霎，歷代的圣賢都不會(huì)創(chuàng)造一個(gè)人格化的“救世主”赠橙，也從來(lái)不講外部世界的魑魅魍魎，妖魔鬼怪愤炸，而非常重視“心”的修煉期揪，“內(nèi)圣外王”成為中國(guó)歷代圣賢的內(nèi)心追求。
解釋一下“內(nèi)圣外王”规个。
內(nèi)圣外王一詞最早出自《莊子·天下篇》凤薛，指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道绰姻。因?yàn)樽运蚊饕詠?lái)枉侧，隨著儒道釋三教合流，“內(nèi)圣外王”成為中國(guó)人集體的精神追求狂芋。
上面大致聊了中國(guó)哲學(xué)的脈絡(luò)和特色榨馁，而帝舜傳給大禹的十六字作為開(kāi)啟中華文化的源頭，值得體悟帜矾。這十六字最早被記載于《尚書(shū)》之中翼虫。
先簡(jiǎn)單介紹一下《尚書(shū)》。
在古代屡萤，公文或者函都被稱(chēng)作“書(shū)”珍剑，先秦時(shí)代稱(chēng)此書(shū)為“書(shū)”，第一次被稱(chēng)為“尚書(shū)”是在漢代死陆，意思就是古代的公文招拙，這里的古代就是指“夏”“商”“周”三個(gè)朝代唧瘾。令人印象深刻的是這個(gè)書(shū)流傳到如今，故事跌宕起伏别凤、險(xiǎn)象環(huán)生饰序，留存下來(lái)極其不容易。下面略作敘述规哪。
自漢初以來(lái)求豫，有兩種不同的傳本。
第一種傳本：《尚書(shū)》原有100篇诉稍，孔子編纂并為之作序蝠嘉。秦始皇“焚書(shū)坑儒”給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，到了漢代由一個(gè)叫伏生的人口授寫(xiě)成《尚書(shū)》杯巨，共28篇蚤告，被稱(chēng)為今文《尚書(shū)》。
第二種傳本：西漢魯恭王擴(kuò)建宮廷拆除孔子故宅舔箭，在墻壁中發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》罩缴，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱(chēng)之為古文《尚書(shū)》层扶。古文《尚書(shū)》經(jīng)孔安國(guó)整理箫章，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。
在西晉“永嘉之亂”中镜会，今檬寂、古文《尚書(shū)》全部散失。
接下來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)人：梅賾戳表，官位是豫章內(nèi)史桶至。
解釋一下“豫章內(nèi)史”。
在兩晉時(shí)期匾旭，豫章郡為大致相當(dāng)于今江西省北部（吉安以北）地區(qū)镣屹。郡王封國(guó)的內(nèi)史价涝，相當(dāng)于郡太守女蜈。
東晉初年，梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》色瘩，包括今文《尚書(shū)》33篇伪窖、古文《尚書(shū)》25篇，古文25篇經(jīng)宋代以來(lái)的考異爭(zhēng)論總體認(rèn)為是東晉人的偽作居兆。
接下來(lái)介紹一位重要的人物：孫星衍覆山。
孫星衍是清著名藏書(shū)家、目錄學(xué)家泥栖、書(shū)法家簇宽、經(jīng)學(xué)家勋篓。清乾隆年間殿試榜眼，參與谢薇校刊《全唐文》生巡，勤于著述，集古今各經(jīng)學(xué)家成就见妒，刊成《尚書(shū)古今文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果甸陌，摒棄25篇偽作须揣，將篇目重新厘定為29卷，至此钱豁，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌耻卡。
雖然舜和禹家喻戶曉，但還是簡(jiǎn)介一下:舜牲尺，姓姚名重華卵酪，謚曰“舜”史稱(chēng)帝舜。 禹谤碳，姓姒名文命溃卡，史稱(chēng)大禹。
下面就說(shuō)帝舜給大禹的十六字“心傳”蜒简。
內(nèi)容：“人心惟危瘸羡，道心惟微；惟精惟一搓茬，允執(zhí)厥中犹赖。
先直接翻譯一下：“人心自私危險(xiǎn)，道心幽昧微明卷仑，只有精研專(zhuān)一峻村，誠(chéng)信地遵行中道才行”。
在原始社會(huì)锡凝，政權(quán)的更替依靠“禪讓”粘昨，所以考察接班人至關(guān)重要，在考察確定接班人之后私爷，所托付的是天下與百姓的重任雾棺，是華夏文明的火種，責(zé)任重大衬浑，當(dāng)舜禪讓禹之后捌浩，就傳授了為政之法，這十六個(gè)字被記錄在《尚書(shū)》之中工秩，流傳至今尸饺，開(kāi)萬(wàn)世哲學(xué)之源进统。
先看“人心惟危，道心惟微”：
南宋學(xué)者蔡沈首先給出了“心”的定義：“心浪听，人之知覺(jué)螟碎，立于中而應(yīng)于外者也”，在此基礎(chǔ)上指出了“人心”和“道心”的定義和特點(diǎn)：“發(fā)于形氣者而言迹栓，則謂之人心掉分；指發(fā)于義理者而言，則謂之道心克伊。人心易私而難公酥郭，故危；道心難明而易昧愿吹，故微不从。”
關(guān)于所謂“人心”與“道心”的區(qū)別犁跪，也就是人的人欲與天理的區(qū)別椿息，也就是老子說(shuō)的“人之道”與“天之道”的區(qū)別。老子在《道德經(jīng)》七十七章中進(jìn)行了討論坷衍。
《道德經(jīng)》七十七章：
天之道寝优，其猶張弓與？高者抑下惫叛，下者舉之倡勇，有余者損之，不足者補(bǔ)之嘉涌。
天之道妻熊，損有余而補(bǔ)不足。人之道仑最，則不然扔役，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下警医，唯有道者亿胸。是以圣人為而不恃，功成而不處预皇，其不欲見(jiàn)賢侈玄。
翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：
自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎吟温？弦拉高了就把它壓低一些序仙，低了就把它舉高一些，拉得過(guò)滿了就把它放松一些鲁豪，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些潘悼。
自然的規(guī)律律秃，是減少有余的補(bǔ)給不足的≈位剑可是社會(huì)的法則卻不是這樣棒动，要減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人宾添。
那么船惨，誰(shuí)能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢缕陕？只有有道的人才可以做到掷漱。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有榄檬，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能衔统。
帝舜是禪讓于大禹鹿榜，關(guān)心的重點(diǎn)在于整個(gè)社會(huì)的政治運(yùn)行。所以锦爵，“人心惟尾盏睿”，即是說(shuō)人們的私欲险掀，對(duì)于社會(huì)政治過(guò)程的穩(wěn)定運(yùn)行來(lái)說(shuō)沪袭，是非常危險(xiǎn)的。所以《道德經(jīng)》有言：“人之道樟氢，則不然冈绊，損不足以奉有余〔嚎校”王陽(yáng)明也曾指出：人的良知經(jīng)常被各種私欲所蒙蔽死宣。所以要想管理好百姓、民眾碴开，那么百姓或者民眾的這個(gè)特點(diǎn)和規(guī)律必須了如指掌毅该。
所謂“道心惟微”，是說(shuō)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律和“義理”由“人心”發(fā)現(xiàn)并闡述明白的過(guò)程很難潦牛】粽疲《尚書(shū)孔傳》說(shuō)：“危則難安，微則難明”巴碗。北宋大儒張橫渠有四句話：“為天地立心朴爬，為生民立明命，為往圣繼絕學(xué)良价，為萬(wàn)世開(kāi)太平”寝殴，并將其作為一生的追求蒿叠。后來(lái)的仁人志士也將其作為座右銘，馮友蘭將其稱(chēng)為“橫渠四句”蚣常。人心危市咽，張橫渠說(shuō)“為生民立命”，道心微抵蚊，張橫渠說(shuō)“為天地立心”施绎，這是何等氣魄與胸懷！
回顧一下前兩句贞绳。
人心的私欲谷醉，人的心思變化多端，往往善念多余惡念冈闭，就連善惡也是相對(duì)而言的俱尼，人心險(xiǎn)惡；道心微妙的很萎攒，看不見(jiàn)遇八，摸不著，無(wú)形象耍休，處處都是刃永，發(fā)現(xiàn)并且闡發(fā)出來(lái)很難。雖然這句話是在遠(yuǎn)古的時(shí)代說(shuō)出來(lái)的羊精，但是到如今斯够，時(shí)間過(guò)去了兩千年也依然適用，人性并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的變化喧锦。
接下來(lái)解釋“惟精惟一读规，允執(zhí)厥中”。
精裸违，就是精細(xì)地鉆研掖桦。一，就是專(zhuān)一供汛。為了解釋“惟精惟一”這個(gè)詞枪汪，古人可以寫(xiě)十幾萬(wàn)字的書(shū)。用南懷瑾的話簡(jiǎn)單說(shuō)就是兩個(gè)字：“專(zhuān)一”怔昨。佛學(xué)里面的戒雀久、定、慧等等與這個(gè)“惟精惟一”異曲同工趁舀。
怎么做“惟精惟一”的功夫赖捌？在《傳習(xí)錄》的上卷中通過(guò)與學(xué)生的兩次問(wèn)答，王陽(yáng)明給出了很好的解釋。
先討論一下“主一”的功夫越庇。
人心迷亂罩锐，心有千算，百千欲念之中卤唉，沒(méi)有一分一秒的澄默靜慮涩惑，沒(méi)有一份真正的主一。分分秒秒桑驱、事事物物竭恬，一心只在天理上，這才是真正的“主一”熬的。
王陽(yáng)明的一個(gè)弟子陸澄問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“什么才算是主一的功夫痊硕？比如，讀書(shū)就一心在讀書(shū)上用功夫押框，接客就一心在接客上用功夫岔绸，這能否稱(chēng)為主一呢？”王陽(yáng)明回答說(shuō)：“迷戀美色就一心在美色上用功夫橡伞，貪愛(ài)財(cái)物就一心在財(cái)物上用功夫亭螟，這能稱(chēng)主一嗎？這只叫逐物骑歹，不叫主一。主一墨微，就是一心只在天理上道媚。”“精一”的重點(diǎn)在于“主一”的對(duì)象翘县。這是王陽(yáng)明給出的“主一”最準(zhǔn)確的解釋最域。
王陽(yáng)明的學(xué)生陸澄問(wèn)怎樣才能做到“惟精惟一”？
王陽(yáng)明說(shuō)：“‘惟一’是‘惟精’的目的锈麸，‘惟精’是‘惟一’的功夫镀脂，并非在‘惟精’之外又有一個(gè)‘惟一’。
因?yàn)椤牟渴诪椤住。蹶?yáng)明接下來(lái)就以舂米來(lái)作比喻闡述問(wèn)題：要使米純凈潔白薄翅，這便是‘惟一’的意思。如果沒(méi)有舂簸篩揀這些‘惟精’的工夫氓奈，米就不可能純凈潔白翘魄。春簸篩揀是‘惟精’的工夫，其目的也不過(guò)是為了讓米純凈潔白舀奶。博學(xué)暑竟、審問(wèn)、慎思育勺、明辨但荤、篤行罗岖，都是為了獲得‘惟一’而進(jìn)行的‘惟精’功夫。
上面說(shuō)“道心惟微”腹躁，可見(jiàn)得道在功夫桑包。
王陽(yáng)明說(shuō)：人不用功，都滿以為已知怎樣為學(xué)潜慎，只需根據(jù)已知的行動(dòng)就可以了捡多。但不知私欲一天天膨脹，象地上的灰塵铐炫，一天不打掃就會(huì)又多一層垒手。踏實(shí)用功，就能了解道的永無(wú)止境倒信，越究越深科贬，一定要達(dá)到純凈潔白，無(wú)一絲一毫不透徹的境界才行鳖悠“裾疲”
比如，玉雖然是石頭乘综，卻非常珍貴憎账，因它潤(rùn)澤而有光彩，不分內(nèi)外卡辰，表里如一胞皱，沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵污穢。用來(lái)照面可以見(jiàn)到眼眸九妈，連秋毫之末都可以照見(jiàn)反砌。最根本的原因是因?yàn)橛癖绕渌^純凈光潔，人也同此道理萌朱。
最后來(lái)看“允執(zhí)厥中”宴树。
允：誠(chéng)信。執(zhí)：遵守晶疼。厥：其酒贬。中：中正。整句的意思是言行不偏不倚翠霍，誠(chéng)信地符合中庸之道同衣。
這句話的核心思想是守持“中庸”之道。陽(yáng)明先生認(rèn)為：“中”不是某件具體的事物壶运，而是涵養(yǎng)省察時(shí)的景象耐齐。君子修德，學(xué)者求學(xué)，圣人得道埠况，乃至君主治國(guó)耸携，都要尋找和守定這種景象。背離這種景象辕翰，就會(huì)落于私欲的俗套夺衍。王陽(yáng)明認(rèn)為中、和是人人生來(lái)就有的喜命，然而沟沙，常人之心有所昏暗蒙蔽。
王陽(yáng)明有一個(gè)弟子叫冀元亨壁榕，實(shí)踐功夫極高矛紫，王陽(yáng)明在一次師徒二人的對(duì)話中指出了“執(zhí)中”實(shí)踐中最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤：如果“執(zhí)中”不懂得權(quán)變，其實(shí)不是“執(zhí)中”而是走極端牌里。
對(duì)話如下：
冀元亨向王陽(yáng)明請(qǐng)教孟子“執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一”的含義颊咬。
王陽(yáng)明說(shuō)：“中就是天理，就是變化牡辽，它隨著時(shí)間的變化而以不同的形式顯現(xiàn)出來(lái)喳篇，怎么能執(zhí)著于它呢？因此态辛，要想保持中庸麸澜，必須因時(shí)制宜，很難事先確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)奏黑。像那些后世儒者痰憎，想要把道理闡述得完美無(wú)缺，便確定個(gè)固定的模式攀涵，這恰恰是偏執(zhí)∏⒐担”
所以以故，“惟精惟一”與“允執(zhí)厥中”是針對(duì)上面描述的人心和道心的特點(diǎn)提出來(lái)的針對(duì)性的應(yīng)對(duì)措施。
帝舜給大禹的十六字裆操，從分析現(xiàn)狀“人心惟危怒详，道心惟微”提出問(wèn)題，到解決問(wèn)題“惟精惟一踪区，允執(zhí)厥中”昆烁，既有世界觀又有方法論。中國(guó)的文字極其精練缎岗，十六個(gè)字囊括的哲學(xué)思想博大精深静尼，歷代圣賢都有自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和理解，每個(gè)人需在實(shí)踐中反復(fù)地體會(huì)和領(lǐng)悟，致良知鼠渺。
———且待下回分解———
在下非是藉秋風(fēng)鸭巴。
獨(dú)立之精神，自由之思想拦盹，
為您呈現(xiàn)深度閱讀的平行世界鹃祖。
我會(huì)珍視您的每一條評(píng)論；
如果本文使您受益普舆，請(qǐng)酌情點(diǎn)贊恬口、關(guān)注、分享或打賞↓↓↓（*^ω^*）
