第一篇 中國(guó)文明的起源

第一章 中國(guó)歷史的幾條大脈絡(luò)

? 事實(shí)上舌剂，如果一個(gè)漢朝人在今天醒來(lái)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)暑椰，這個(gè)民族的心理和處世習(xí)慣霍转，與漢朝其實(shí)相去不遠(yuǎn)。也就是說(shuō)一汽，幾千年來(lái)避消，中國(guó)文明總體上是獨(dú) 立發(fā)展的，一直有著自己鮮明的個(gè)性角虫。

• 筆記： 文明得以一直延續(xù)的象征

第二篇 秦始皇以前的中國(guó)

?宋襄公所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理沾谓，和歐洲的騎士精神非常相似委造。所以貴族社會(huì)有著共通的精神價(jià)值戳鹅。可惜的是昏兆，今天枫虏，相當(dāng)多的中國(guó)人崇拜歐洲的騎士精神，卻很少有人意識(shí)到它是我們嘲笑了幾千年的“宋襄公主義”的歐洲版。

第十章 法家的基本思路

?然而法家文化是有嚴(yán)重缺陷的隶债，它精于算計(jì)而不擇手段腾它，雖然高效但是殘忍。

?法家文化完全是建立在人性惡的基礎(chǔ)上死讹，一提起性惡論者瞒滴，大家都會(huì)想到霍布斯。因?yàn)榛舨妓褂幸痪涿裕骸叭藢?duì)于人是狼赞警〖巳蹋”然而在人類(lèi)文化史上將人性惡推到極致的，正是法家愧旦。

第十三章 影響深遠(yuǎn)的周秦之變

?儒家認(rèn)為世剖，孝子就是忠臣，所以求忠臣于孝子之門(mén)笤虫。而法家的邏輯完全相反旁瘫，韓非子認(rèn)為，“君之直臣琼蚯，父之暴子也”酬凳，“父之孝子，君之背臣也”遭庶。我們不要孝子粱年，只要忠臣，因?yàn)樾⒆又恢匾曀Ｄ猓荒鼙M忠國(guó)家台诗。

• 筆記： 儒家這種認(rèn)知是否太過(guò)于淺薄了，把私德等同于公德赐俗。很大程度上二者并不一致拉队。

第十四章 孔子為什么經(jīng)常夢(mèng)到周公

?儒家其實(shí)沒(méi)有“學(xué)說(shuō)”，它提倡的就是全面復(fù)古阻逮，恢復(fù)西周的一切粱快。也因此，后世歷代儒生的最高政治理想也是回到“三代”叔扼，說(shuō)白了其實(shí)就是回到西周事哭。

?儒學(xué)主張血緣關(guān)系解決一切社會(huì)問(wèn)題，這也是一個(gè)過(guò)于簡(jiǎn)單化的方案——這在小共同體時(shí)代也許可以實(shí)現(xiàn)瓜富，到大共同體階段顯然就不行了鳍咱。

第三篇 秦漢與羅馬

第十六章 漢代對(duì)秦代的重大升級(jí)

?法家文化是一種絞肉機(jī)文化，是一臺(tái)沒(méi)有安裝剎車(chē)裝置的瘋狂的列車(chē)与柑，它的終點(diǎn)只能是所有人同歸于盡谤辜，墜入深淵蓄坏。

?漢代君臣經(jīng)過(guò)會(huì)診后認(rèn)為，秦代失敗丑念，主要原因有兩個(gè)涡戳。一個(gè)是汲取過(guò)度，興奮起來(lái)剎不住閘脯倚。所以要為這一絞肉機(jī)安上暫停按鈕渔彰，為這個(gè)高速列車(chē)裝上剎車(chē)裝置。另一個(gè)原因是思想文化建設(shè)出了問(wèn)題推正。秦朝沒(méi)有成功地建立起一個(gè)有說(shuō)服力的信仰和價(jià)值系統(tǒng)胳岂。法家的那套東西，本身是只能做不能說(shuō)的舔稀，公開(kāi)依靠法家乳丰，就把自己的統(tǒng)治秘訣暴露給了天下。所以要在意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行偽裝内贮。

?指導(dǎo)思想产园，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”夜郁，把儒家學(xué)說(shuō)作為大漢帝國(guó)的門(mén)面工程什燕，讓老百姓相信，皇帝是為他們服務(wù)的竞端。讓儒術(shù)成為帝國(guó)所有知識(shí)分子的信仰系統(tǒng)屎即，在思想上完成真正的統(tǒng)一。

• 筆記： 罷黜百家事富，獨(dú)尊儒術(shù)的本質(zhì)所在

?法家是拍馬屁的能手技俐，“法今王”，誰(shuí)在位统台，我就擁護(hù)誰(shuí)雕擂。儒家是“法先王”，批評(píng)在位的君主贱勃。所以法家是沒(méi)骨頭的井赌，儒家是有骨頭的。

• 筆記： 法家旨在于贵扰，針對(duì)當(dāng)下的政治做出相關(guān)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理仇穗，關(guān)鍵的在于制度或者說(shuō)法度的建設(shè)。它不管你誰(shuí)是君主戚绕，畢竟他們維護(hù)或者說(shuō)信仰就是制度纹坐。但儒家不同，他們的信仰是自己意淫的上古圣王時(shí)代列肢。因此恰画，要求君王要像上古明君一樣。

?為漢武帝所用的儒家瓷马，實(shí)際上是法家化了的儒家拴还，外表是儒家，骨子里是法家欧聘。

?“三綱”片林，最早是法家的說(shuō)法。韓非子說(shuō)過(guò)：“臣事君怀骤，子事父费封，妻事夫，三者順則天下治蒋伦，三者逆則天下亂弓摘，此天下之常道也『劢欤”

• 筆記 ： 此乃以儒家之形韧献，行法家之實(shí)。董仲舒的這一行為直接產(chǎn)生了一種禁錮中國(guó)人的封建禮教思想研叫。后來(lái)被魯迅稱(chēng)為“吃人的封建禮教”

第十八章 為什么羅馬帝國(guó)分裂后不再統(tǒng)一

?另一個(gè)原因锤窑，是游牧民族出現(xiàn)了第二次技術(shù)進(jìn)步。

• 筆記： 另外一個(gè)主要原因是在此階段馬蹬出現(xiàn)了更有利于騎兵的騎射和沖殺嚷炉。鐵礦石的在中亞一帶一人幅度開(kāi)釆渊啰，同時(shí)冶煉技術(shù)有所發(fā)展使得此時(shí)的匈奴戰(zhàn)斗力得到前所未有的提升。

第四篇 從秦朝到清朝的歷史循環(huán)

第二十一章 在二級(jí)和三級(jí)之間徘徊的地方政府

?中國(guó)歷史上漢人建立的王朝申屹，秦绘证、漢、隋哗讥、唐迈窟、宋、明忌栅，都有一個(gè)特點(diǎn)：一開(kāi)始都是二級(jí)政府车酣，而且堅(jiān)決不愿設(shè)立面積較大或者權(quán)力統(tǒng)一的省級(jí)政府，但是后來(lái)因?yàn)槭∫患?jí)政府力量太小索绪，地方動(dòng)蕩無(wú)法平定湖员，只好下放權(quán)力，讓省一級(jí)政區(qū)擴(kuò)大瑞驱，集權(quán)娘摔，以便有能力鎮(zhèn)壓起義，結(jié)果變成三級(jí)政府唤反。然而地方每一次權(quán)力太大凳寺，總會(huì)導(dǎo)致分裂局面出現(xiàn)鸭津，新的王朝接受前代的教訓(xùn)，再一次強(qiáng)干弱枝肠缨。[ 2]因此漢人王朝的地方政府設(shè)計(jì)逆趋，就是在二級(jí)三級(jí)間不停地循環(huán)。只有少數(shù)民族建立的王朝晒奕，即元和清闻书，不存在這種周期性循環(huán)。因?yàn)樗麄儾粨?dān)心省級(jí)長(zhǎng)官和地方勢(shì)力結(jié)合脑慧。[ 3]這是第一個(gè)規(guī)律魄眉。

• 筆記 ： 王朝更替的主要原因和歷史脈絡(luò)

第五篇 秦以后王朝的周期性崩潰

第二十四章 關(guān)于“封建”與“郡縣”的2000年?duì)幷?/h4>

?所以，動(dòng)不動(dòng)就來(lái)場(chǎng)農(nóng)民起義建立新王朝這個(gè)事闷袒，全世界范圍內(nèi)只有中國(guó)有坑律。

第二十五章 中國(guó)歷史上人口的大起大落

?正如中國(guó)宋代學(xué)者羅泌比較郡縣制與分封制時(shí)說(shuō)的：“建封之時(shí)，一人縱以失德于上囊骤，而萬(wàn)國(guó)之中脾歇，各有政化，聞?wù)叩靡耘d起淘捡∨焊鳎郡縣之世，一人失德焦除，則波頹瓦解激况，而四海共罹其禍”炱牵”封建制下乌逐，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者失德，只能影響天下的一小部分创葡≌闾撸郡縣制下，最高統(tǒng)治者一個(gè)人的錯(cuò)誤灿渴，需要全體臣民共同承擔(dān)洛波，因?yàn)槟阆攵愣紱](méi)地方躲。

第六篇 歐洲與中國(guó)的交錯(cuò)

第三十章 中國(guó)歷史循環(huán)中的突破

?錢(qián)穆先生說(shuō)：“論中國(guó)古今社會(huì)之變骚露，最要在宋代蹬挤。宋以前，大體可稱(chēng)
為古代中國(guó)棘幸，宋以后焰扳，乃為后代中國(guó)。秦前，乃封建貴族社會(huì)吨悍。東漢以下扫茅，士族門(mén)第興起。魏晉南北朝定于隋唐育瓜，皆屬門(mén)第社會(huì)葫隙，可稱(chēng)為是古代變相的貴族社會(huì)。宋以下爆雹，始是純粹的平民社會(huì)停蕉°倒模……故就宋代而言之钙态，政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人生菇晃，較之前代莫不有變册倒。”

第三十二章 沒(méi)有中世紀(jì)磺送，就沒(méi)有新歐洲

?中國(guó)文明表現(xiàn)出強(qiáng)大的同化能力和自我修復(fù)能力驻子，迅速地消化了蠻族入侵造成的文化不適」啦樱“因此崇呵，一個(gè)生活在公元前 1世紀(jì)漢代的中國(guó)人，若在公元 8世紀(jì)初復(fù)活過(guò)來(lái)馅袁，他一定會(huì)感到非常舒適域慷、自在。他將發(fā)覺(jué)當(dāng)時(shí)的唐朝與過(guò)去的漢朝大同小異汗销，兩朝民族相同犹褒、語(yǔ)言相同、儒家學(xué)說(shuō)相同弛针、祖先崇拜相同以及帝國(guó)行政管理相同等等叠骑。”

• 筆記： 文化傳承的好處

?奴隸制是不利于技術(shù)進(jìn)步的削茁，因?yàn)榕`數(shù)量巨大宙枷，價(jià)格低廉。奴隸主不必費(fèi)心去研究技術(shù)茧跋，節(jié)省勞力朦拖。“

第七篇 兩個(gè)世界的撞擊

第四十四章 被約束的權(quán)力更強(qiáng)大

?中央集權(quán)化的進(jìn)程破壞了傳統(tǒng)的有機(jī)社會(huì)厌衔，制造出一個(gè)碎片化璧帝、原子化的脆弱社會(huì)，這樣一盤(pán)散沙的社會(huì)缺乏抵御和消化各種社會(huì)動(dòng)蕩的能力富寿。

第八篇 打開(kāi)國(guó)門(mén)后的世界

結(jié)語(yǔ) 中國(guó)歷史的獨(dú)特性

?封建制下睬隶，最高統(tǒng)治者一個(gè)人的失德锣夹，不會(huì)帶來(lái)全天下的崩潰。因?yàn)楦鞯夭⒉辉诮y(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下苏潜。而到了郡縣時(shí)代银萍，皇帝一個(gè)人不靠譜，全天下都要跟著倒霉恤左。

?中國(guó)從秦到清的歷史表現(xiàn)為強(qiáng)烈的路徑依賴(lài)贴唇。所謂路徑依賴(lài)是指“一旦一個(gè)國(guó)家或地區(qū)沿著一種軌跡運(yùn)動(dòng)，逆轉(zhuǎn)成本是非常高昂的飞袋。也許會(huì)有其他的選擇點(diǎn)戳气，但是一定制度安排的塹壕阻礙了對(duì)初始選擇的輕易扭轉(zhuǎn)”。

?早熟國(guó)家的歷史遺產(chǎn)不僅使后來(lái)的中國(guó)發(fā)展形成了不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的路徑巧鸭，也使其形成了不同于大多數(shù)亞非拉發(fā)展中國(guó)家的路徑瓶您。”